大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一講稿-01

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一講稿-01

大者，言超形量，出絕情表。當體以名，常遍為義。當即以正，體包萬行。常無初後竪通三世，遍該萬有橫周十方。故云，大哉乾元萬物資始。
佛者，大覺也！自覺覺他，覺行圓滿！
頂者，奉體元初，感承頭首。立心之至尊，統義之究極。尊以照正佛性為其宗，極乃通收覺海為其趣。如是頂法，出不自見，還不他見，正所謂如來無見頂相也！故云，如來頂相不可見，轉妙法輪化十方！
如來者，多陀阿伽度也。大覺智性如實示現，妙應感通成正覺故。多字者，入諸法如相不動故。陀字者，諸法善心生故，亦施相故。阿字者，一切法不生故，亦大總持故。伽字者，一切法去者不可得故。度字者，究竟智行能運載故。
密因者，密言堅實又云止深，謂不壞妙嚴如如面目，果德密印凡不可測。因者開宗明法究竟依循，從囗從大，謂能大者眾圍就之也！
修證了義者，無作妙力以為修，悟本具足以為證。了義謂一真決了表裡無疑也！
諸者，從言從者，言，宣也，德之柄，行之主，身之文。者，別事詞也，謂大覺無遺，道宣萬方，行身以印，品位傳興。密嚴經偈云，如是一切種，諸智之品位，修行觀行者，下中上不同。菩薩增上修，功德最殊勝。
菩薩者，大覺有情是，亦云大道心眾生。古德言用諸佛道成就眾生，即上求佛道下化眾生也。上求以契體，下化以全性。
萬行者，名既設以萬行，成滿直以二足，統理事於大智，圓眾德於應機。
首楞嚴者，首標萬行明頭領，楞立智機導四方，嚴持理事證齊彰，真名一切事究竟堅固也。
經者，能詮得名，貫攝為義。注性相於無窮，疏理事而無盡。能詮體會圓明，貫攝融通性海。故名修多羅，亦言契經。
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
中印度者，中無虛偽，以不二成就故無虛，非諸假以故無偽。印度古名天竺，天表聖智性起之一大，竺言律出有節之初分。唐稱印度，故印乃聖智不二之印，度即律出法常之度。
那蘭陀者，施無厭也！是如來昔行菩薩道時，為大國王，建都此地，憐愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭，示學人此中證體之本懷也。故三藏法師傳有句云：如是六帝相承，各加營造，又以甎壘其外，合為一寺，都建一門。庭序別開，中分八院。寶臺星列，瓊樓岳峙，觀竦烟中，殿飛霞上，生風雲於戶牖，交日月於軒簷。(六帝者一帝日王，二覺護王，三如來王，四幼日王，五金剛王，六中印度王。)
大道場者，大謂決了無餘不共凡小。道場者曼荼羅也，行布微細嚴固壇城，密繪方圓輪深種智。搖大願心乳出菩提醇蘇，向集眾聖得心正道之處所也！
灌頂部錄出者，覺成心正繼紹佛種，頂領覺王受大智職，部維茲統不表餘行，示與諸來振法綱宗。
別行者，更提決了，重點施行也。
唐神龍元年中天竺沙門般剌蜜帝於廣州制止道場譯出
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
循州羅浮山南樓寺沙門懷廸證譯
菩薩戒弟子前正諫大夫同中書門下平章事清河房融筆授
唐神龍元年，大而言之者唐，示申萬化者神，水陸空行者龍，元年者初歲也。謂覺元之大開明物化，行布施為性壽初始也。
中天竺者，如上！
沙門者，勤行至道，悟心達本。
般剌蜜帝者，祖名極量。窮理竟性，暢真教體。
廣州制止道場者，廣以智遍，州以臨川。制以正驗，止以真安也！道場者供佛結壇，直心無違。又道場者，曼荼羅也，謂法輪圓具，能得成就一切諸事。
譯出者，梵音真唱，直敷祕賾。
烏長國沙門者，烏長國即烏仗那國是，昔世尊作忍辱僊為歌利王割截身分處。又言烏者玄也，玄仗者古云道也，那字者出分別名色聲是。即所謂大道深玄假依名文以善分別也！
彌伽釋迦者，彌伽，古翻名雲，謂潤空行布也。釋迦者能仁，導利加行也！又彌伽者人也，廣說輪字莊嚴法門。
譯語者，傳釋正化，撫順蠻夷也！是云法輪潤澤空雲字，演釋能仁與人持。
循州羅浮山南樓寺者，謹遵為循，臨川為州，有水循江，依之得名。又江之一字從水從工，謂流能善利於作者也，古人云，江者貢也，以能出珍多有貢獻。