爾時。
一時也、正應之時、當爾之時也。
無盡意菩薩。
大覺智中定慧之又名。華嚴經云：悲先慧為主。所謂悲先者大悲為首也，決斷在慧，故云慧為主也；慧假意彰，法爾以無盡意為當機。稱此名時，即為菩薩普門示現，顯重重無盡圓通智慧矣。
故前之爾時乃定慧發於大悲智時。
即從座起。
定慧常坐於法身，今藉無盡意而顯大悲，故曰即從座起。法住法位曰座，隨機赴感曰起。正爾之時，無盡意起處全然觀音，故無盡意即觀音是。顯觀音處全無盡意，故觀音即無盡意是。
偏袒右肩。
偏者傾重也。袒者發露也。右者上也。肩者荷擔也。是謂行者最初發心，當先傾重至誠，發露荷擔如來上人法也。
合掌。
合者契會也。掌者把持也。
又經云合十指爪掌：人之二掌共有十指，或云十爪。十指者：指能標物，物者法也；又十指指向，各明一方，謂圓明十方法也。十爪者：爪可抓持，持者亦法也；又十爪同攫，共握一處，表總持一切智也。
又標物者發明於內，指標之處卻分明見外。抓持者張舞在外，攫獲之時反拳收掌內。
是以此之喻，攝一切發心，知心非內非外不離內外，於內外法心得自在，二而不二，不二而二，是謂真合掌矣。
向佛。
心發自覺，還印於覺。
而作是言。
體用周備故云而。性起妙德曰之作。從佛施化稱為是。直究端由謂之言。[是者日正也] [發端曰言，答述曰語]
世尊。
諸佛十號之一也。
世言交替。交者大覺之性，光光遞連如寶絲網，盤錯交羅重重無盡。替者大智之體，法法等持如大圓鏡，淨光攝照第第莊嚴。
故言世者覺之始也。有名則世間，無名則出世間。世出世間表一切法也。
尊言宗也、敬也。宗者本，敬者崇。
佛者：一切法者本，法一切者崇。
故名世尊。
觀世音菩薩。
觀有二義，一者大覺心體，含融寂照，本自圓成，皓皓氣象；大觀也。二者初心方便，起想作意，正念思維，惺惺不怠；修觀也。
世:如上。音者消息。消為滅，息乃生。本妙元清性淨明體，照諸世間有為無為一切萬法，究竟諸法：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，是為解其生滅，辨其消息。
音者聲律。自聲達聞，由律入義。知聲如響，聞亦空寂；聲發即聞，聞起即聲；聲一切法，聞一切心。無心外法故聲即聞聞。無法外心故聞即聲聞；是謂達聞。從上總知，印運調諧，入其神、會其韻、順其階、符其軌；是謂知律。後而廓達其性，莊嚴其行，可言入義矣！
菩薩菩提薩埵是。華言大覺有情。菩提者大覺，薩埵者一切法也，一切法即有情義。覺即一切法一切法即覺，能運此心者，如實作意，如實成就，如實利他；得名菩薩矣。
以何因緣名觀世音。
前一句觀世音菩薩乃示體也。此中以何因緣四字，將辯其宗也；首楞嚴經云：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。此問乃正觀觀音，即以觀觀者是。名觀世音者顯其用也。正所謂照觀音之體，觀觀音為宗，成觀音之用也。
經文至此，乃告示持普門品修觀音法門者，最初發心應具莊嚴，及當趣之正問矣！
佛告無盡意菩薩。
此中佛者教化主是，無盡意菩薩及將所示之觀世音菩薩者，化儀及化法是。法者任運軌則義，此中將辯明，即觀世音菩薩是。儀者人從於義也，此中正聽聞，即無盡意菩薩是。
佛告：無佛即無法，豈有無覺能言諸法者；故法之所以能辯，在於明覺。義之所以能解，在於覺明矣。覺之所示，示之於覺故言佛告。
又覺不自覺，應諸緣故說有諸覺；再於諸覺化前諸緣示成諸法；故此應化，大覺之用萬法之體也。故言佛者教化主是。
善者能也、通也、普也、大也。智善者能，行善者通，悲善者普，願善者大。
男者丈夫也，從田從力，言施力事於耕耘者也，耕耘者何？歷劫菩薩大道福田也。又田能養民，利益一切眾生者也。
善男子者：耕智行悲願之苗，耘大覺有情之田，養天下蒼生萬物者是。此讚無盡意已發如是善矣！
若有無量百千萬億眾生受諸苦惱。
無量百千萬億眾生：謂不可言計心心數法者是。迷時即成無量百千萬億眾生，悟時一體全是無盡意定慧等持。
苦惱：堅執為苦，觸擾為惱。堅執生死妄想為苦，觸擾五陰三毒為惱。
聞者知也、達也。觀世音解如上。知者謂如實解，達者謂如實行。既明解行，更發慧覺，依此慧覺說名菩薩。
一心稱名。
一心者心不二是；不二者何？即心即法即法即心也。
稱者舉揚也，名者目也。稱者契印也，名者命也。
舉揚心智必先符其心目，契印性體當下印其教命。
觀世音菩薩
上來已聞解行，今更一心相印，是中法爾現如是莊嚴也。前一句觀世音菩薩者，乃在示名相而覺性體是；今觀世音菩薩者，乃為性體覺而力用顯耳。
力用顯必能成所作也。力用當前，有感必應是為即時。
觀其音聲：觀者能覺音為所覺，從覺入覺還攝於覺，旋汝倒聞機反聞聞自性也。
又云眾生煩惱礦中有大智至寶，熏以善法煉出真性也。
如首楞嚴經云：由我不自觀音以觀觀者，令彼十方苦惱眾生，觀其音聲即得解脫。
持者等持是，謂一心攝受不散不亂。此中名者實之謂也。如首楞嚴經云：知見旋復，令諸眾生設入大火火不能燒。然眾生知見，皆焚三毒之野火，燃我我所之乾薪，燒起識焰，燻染塵煙；執投於中是為火燒。今旋令覺知，歸復本元，元湛性成，火薪焰煙猶如在夢，夢中之火燒不可得。
由是菩薩威神力故。
覺海浩瀚，豈能局之以威神。智陽高輝，放眼無一不日色。非威神，過威神；一切萬法，覺令之現，一切萬法，覺令之消。識此心者，得此義者，謂不可思議菩薩威神力也。
如首楞嚴經云：觀聽旋復，令諸眾生，大水所漂，水不能溺。又眾生觀聽，蕩五蘊之識浪，漂造染之業流，波掀情海，愛水吞淹；沒陷其處謂為水溺。今旋令觀聽復本元真，得真圓通，蘊染情愛根本是幻，幻中之水溺不可得。
稱其名號：常住觀聽是。淺處者，聲浪依舊，音波仍然，從前景色，如今再看，掬捧不著，立觸不沾，覺就跟前，何必言岸。是謂淺處！
若有百千萬億眾生：言不可數量一切情想生計者是。
為求：籌謀成就也。
金銀琉璃車磲馬瑙珊瑚虎珀真珠等寶：資生莊嚴也。金者性常不變，謂闡性修心者流。銀者色白無染，謂潔淨身業者流。琉璃者青光化物，謂悲心應世者流。車磲者文斑色著，謂發顯行願者流。馬瑙者赤白堅實，謂直心趣道者流。珊瑚者深海碧樹，謂潛植深密者流。虎珀者脂盈地化，謂盡極印真者流。真珠者光圓淨潤，謂磨瑩守持者流。等者同也屬也，謂如是諸類也。寶者心所珍貴也。
入於大海：一心眾流，眾流一心，奔騰積聚，是為入海。
黑風：眾生業感猛疾如風，其性昏鈍，暗地漆天。吹者： 呼吐氣勢，迫使飄搖。船舫者：運載行波，來往逆順。漂者：控駛不能，浮移任流。墮者：應變無力，束手沉淪。羅剎者食人之鬼也。噉人精氣使其不仁。鬼國：鬼者敗壞之氣也。縛此幽氣，困此境界。
其中若有乃至一人：一船同棲，一命共繫；一心一切心，一切心一心。此謂一切心中之一心也。
稱觀世音菩薩名者：於法已然生精進【求寳入海也】，四威儀中先稱名【斷滅妄想也】。
是諸人等皆得解脫羅剎之難：經云：一根既返源，六根成解脫。亦謂一心得解脫，一切心亦解脫。何以故？一命共繫故。
首楞嚴經云：斷滅妄想心無殺害。令諸眾生入諸鬼國鬼不能害。性覺妙明本覺明妙，本來無有塵勞妄想，既自歸源，照本面目，即知從來心不害心，念不滅念。有害有滅亦還是心，心現害滅無損其心；害滅為鬼，心是主人。行者乘大智船，照一切眾生業感最極惡處，是為入諸鬼國；但畢竟心不能害心，是故鬼不能害。
一心稱名，反觀自性，開此教門，見真實心，施以無畏，濟以安寧，入微塵國，得自在力。心火不能燒，心水不能漂，心風吹不動，心鬼不害心。此佛金剛王，良哉觀世音，救末劫沉淪，直取入圓明。
脫。
臨當被害：眾生根身塵刀能害，六塵猛惡殘截六根；正對之處為臨，對起塵勢為當，勢猛覆根為被，殘壞根身為害。
稱觀世音菩薩名者：稱名者入實義；薰聞成聞，六根銷復同於聲聽是也。
刀者能割截也；本來一心，割截成六，六而更六，截之又截，名段段壞。杖者倚也、擊也；既害成六，反為六害，彼此杖對，流轉衝擊。
今薰聞成聞，證真聞性，六根銷融，亡對所對。六觸之刀再不能截，六入之杖再不能摧；過去段段壞處，今反壞其能壞；是謂刀杖尋段段壞也！
三千者：眾生一念即具十界，又十界各具十界成百，又百界都具十如成千，再千如復有眾生世間、國土世間、五陰世間三種之別，故成三千，又稱三千世間。
大千者：合四大洲日月諸天為一世界，一千世界名小千世界，小千千倍名中千世界，中千千倍名大千世界，一佛之化境耳。然一覺之境必具一念之心，一念之心皆入一覺之境，界融間入，間依界別，具化圓融，三千大千也。
國土者：國為領域，土為依持也。全句謂總攝一切法也。
滿中夜叉、羅剎、欲來惱人：夜叉者捷疾鬼也，羅剎者暴惡鬼也。眾生世界滿中煩惱，陰晦衰敗驅逼眾生，其勢猛疾，其狀暴惡。
聞其稱觀世音菩薩名者：聞熏精明，明遍法界是也。
是諸惡鬼尚不能以惡眼視之況復加害：以聞熏聞，成一圓融，無雜純真，真光遍照，真遍一切一切全真；令諸幽晦黯昧性不能生。夜叉、羅剎、一切鬼魅咸屬幽氣，生於黯見，今一真明遍，即令幽銷氣散，黯解見亡。氣尚不存惡云何生？見已亡滅視從誰眼？晦昧既盡，鬼不可得，況復加害。
若有罪若無罪：染者有罪，淨者無罪，染有染結，淨有淨執。
杻械枷鎖檢繫其身：杻械能桎枷鎖能縛，綁束肢分纏繳其身。表心之所繫身之所困也。
稱觀世音菩薩名者：音性圓銷觀聽返入離諸塵妄者是。
皆悉斷壞即得解脫：古德云：音性圓銷則內無所繫，觀聽返入則外無所累。圓者圓具，銷者鎔融。然法法皆心故有音皆聞，心即法法故全聞是音；有音皆聞者圓，全聞是音者銷，是音性圓銷也。觀無所觀，聽無所聽，一心之流，還歸一心，是觀聽返入也。既是一心誰為搖動，既是一心阿誰非真，是離諸塵妄也。至此繫不能繫，縛不能縛，是杻械枷鎖斷壞也。
若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶、經過嶮路，其中一人作是唱言：『諸善男子！勿得恐怖，汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏施於眾生，汝等若稱名者，於此怨賊當得解脫。』眾商人聞，俱發聲言：『南無觀世音菩薩。』稱其名故，即得解脫。
滿中怨賊：徇私報復為怨，奸偽欺矇為賊。眾生國土煩惱滿中，雲攪意天，波翻念海，徇一私之情覆本來面目，以奸偽幻惑覆潔淨本真。
有一商主：嫻熟貿易，善知往返也。此中喻菩薩智人，已
明世間萬法交換變易，更解心念情想往來去入者也。
將諸商人齎持重寶：將者領也。商人者隨往貿易者也，喻隨學菩薩道之行人也。齎持者懷抱守持也。重寶者：夫天下至寶不出心寶，若持心寶，等持一切寶；此喻行者最初一切發心是。
其中一人作是唱言：一切人中一人，一切念中一念者也。唱言者：口讚心昌，啟揚聖端也。
諸善男子勿得恐怖：心不著實故恐，境勢猛惡故怖。初心行者雖有善願，因少智慧闕諸方便，於觀行處不得自在。
汝等應當一心稱觀世音菩薩名號：欲修止觀，須先明宗，宗以萬法一心為體，同體大化為趣；故先當修止門於一心之體，即汝等應當一心是也。發觀門於同體大化之趣，即稱觀世音菩薩名號是也。
止觀者大覺之面目也，亦云大覺之門戶也；一切行者欲證大覺之智永離生死，唯循大覺之面目，入大覺之門戶可也。如經中所喻華屋之門也。故宗宗咸印，祖祖相傳，只此一途別無捷徑；今藉一心稱名之法，配古德開示六妙之門，令知門門皆止法法是觀，以契止觀之要旨。
一數門：以此一心稱名之法，合同體大化之照，心心止於斯，念念觀於斯，一念心中一名號，一名號中一念心，如是籌想如是計量，使心無滯礙念念分明，總契名數，是入數門。
二隨門：久數成性，運想圓銷，無假氣力，自成觀想；名號起處即念心，萬法一心者是。心念起處即名號，同體大化者是。從此心不自心，名不自名，互攝互起，如影隨形，是入隨門。
三止門：隨久定現，捨心忘名，全心已然名覺明性，全名已然心湛覺體，性體一如無來無去，於諸作持渾然超脫，住無所住，淡漠恬寂，初證一心之體，才沾無住之智，雖未圓備，堪發大用，是入止門。
四觀門：定寂生慧，空明頓現，承以往稱名入心之力，成今時稱心達名之照；照一心名號之體，從名入名，成諸聖境；顯名號一心之用，自心發心，開明大化。從此智山高臨，覺雲廣佈，無一處非心聖名，無一法不聖名心。是發觀門。
五還門：心名可表，寂照無還，於有表處似有可還，自無還地方還真心。表是全心之表，還是一心之還；全心之表，表不立表，故無表表；一心之還，還不自還，故無還還。於無表表處言表，強名以為彰大化；於無還還地說還，不動方可證一心。有止非真有觀亦妄，有作無作二具圓離，證無還性還此無還，生滅滅已是入還門。
六淨門：純然無諍，寂滅現前，無以立纖微之照，不可泯毫末之真。放眼全是常寂光，垂手盡是如來藏，堪為眾生立畢竟解脫之名，可為眾生示本來常住真心。行無緣之慈，施同體之悲，恆沙妙德，大般涅槃。
是以稱名功德不可思議，才入一心已成止觀，進圓六妙，直取菩提，故言福不唐捐也。下續前文：
是菩薩能以無畏施於眾生：此中菩薩覺有情是。覺若無情非覺，覺必有情；情若無覺不情，情者必覺。如是一體所出還攝一體，是名菩薩。一體所出即有情是，經中施於眾生者也。還攝一體即必覺是，經中以無畏施者也。此二之施，二而不二，同體施化，胡可畏乎？故云如是菩薩能施以無畏也。
汝等若稱名者於此怨賊當得解脫：既能如上稱名，方知有怨全因妄起對待，有賊只為堅固我人，今已稱同體之名，稱此之稱，怨無從起，賊無由生，當然解脫。
眾商人聞俱發聲言南無觀世音菩薩：以此一名之善，普觀諸法，令使法法皆善知其本善也。法法皆善知者眾商人聞也，善知其本善者俱發聲言南無觀世音菩薩也。
稱其名故即得解脫：滅音圓聞，遍生慈力，能令眾生經過險路賊不能劫也。音性既銷，純一圓妙，非聞非聲，即聲即聞，無緣所緣，慈光遍照，平等道中，險滅賊消。
無盡意！觀世音菩薩摩訶薩，威神之力巍巍如是。
佛示無盡意，大悲同體性，諸法由之起，慈眼視眾生，諸法由之滅，救苦趣菩提，偉哉摩訶薩，功德力如是。
【世尊首番告示，示觀世音菩薩拔苦救難之不可思議大威神力，勸諸眾生從苦知苦從難知難，發出離心，以持名為起修因，作最初聞道因緣，解無量劫來虛妄造作之苦】
首楞嚴經云：熏聞離塵，色所不劫，能令一切多婬眾生遠離貪欲。
若有眾生多於婬欲：眾生妄想奸欺貪婪也。
常念恭敬：一心勤懇也。
觀世音菩薩：熏聞離塵，色所不劫也。
便得離欲：既已慈光常照，熏此照性方便曰聞，是聞妙湛離諸名言，無塵可欺，狂心自歇，聲不自聲，聞不二聞，根尚不偶，色不可劫，奸欺貪婪一切塵欲，畢竟不生。
首楞嚴經云：純音無塵，根境圓融無對所對，能令一切忿恨眾生離諸瞋恚。
若多瞋恚：眾生念慮有對所對，既對於心，還懟於對。
常念恭敬：一心勤懇也。
觀世音菩薩：純音無塵，根境圓融也。
便得離瞋：既亡塵境純一精真，真精性起全音全聞，音是純音聞乃真聞，真聞純音，純音真聞，離對所對，誰為根塵？一處圓融，成和合境，怨恨忿恚皆不能生。
若多愚癡：眾生意識成滿昏鈍，心醉妄想，形逐影塵，自心取心，結諸闇障。
常念恭敬：如上。
觀世音菩薩：銷塵旋明，法界身心猶如琉璃，朗徹無礙也。
便得離癡：塵境早亡真精性起，圓光不二以湛旋明，如琉璃鏡含攝含融，攝含眾德故法界朗徹，融含萬有故身心無礙。鏡智之前有相皆如，圓光體上無法不真；有相皆如，昏與不昏平等；無法不真，闡提癡暗蕩存。
無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力多所饒益，是故眾生常應心念。再示無盡意，觀音威神力，三毒業縱深，一念可饒益。同體智裡對待已絕，大悲心上人我不立，三毒虛妄應念即銷，是故眾生常應心念。【世尊二番告示，示觀世音菩薩除遣三毒大威神力，二勸眾生入妄心根本作究竟饒益，以持名為正修因，證名實相契之果，還一心根本清淨。】
若有女人：女者母人也！澤如大地。若約體，喻萬法之源也；若約相用，喻源中本具孕育之德也。大日經疏曰女是禪定、三昧相也。
設欲求男：男者丈夫也！力能紹興。若約體，喻萬法之首也；若約相用，喻體上本來御化之德也。大日經疏曰男是智慧相也。
若有女人設欲求男者，表孕育德中欲顯御化之用也。
祖師云『真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之迹。』然湛寂性中萬有融通，融形也！澄清智前波光不絕，復聞也！絕名相之端故，不動道場也；無能所之迹故，涉入世間不壞世界也。於是源舒覺海，橫亙豎窮，舉目無一不法脈，能遍十方也。海印真源，六解一亡，放眼通體皆是覺，大供養也。如實覺故，覺必覺一切，現微塵也。一切覺必覺，見諸佛如來也。一切覺處，各各也。覺一切處，佛邊也。紹如是理，轉如是輪，法王子也。於如是體上發如是智，禮拜供養觀世音菩薩也。形成出胎，親為佛子，便生福德智慧之男也。
設欲求女：表萬法源頭，常轉孕育之德也。又女者大地相、柔順相也。
首楞嚴經云：六根圓通，明照無二含十方界，立大圓鏡空如來藏，承順十方微塵如來祕密法門受領無失，能令法界無子眾生欲求女者，誕生端正福德柔順眾人愛敬有相之女。 性源頓徹，萬法圓明，六根不二，寶覺唯妙，六根圓通也。然明與照，一源所流一性之屬，明照無二也。於明於照，見相權分，見以根身，相推方所，根身則六，方所有十，一道流演，分分含融，含十方界也。以一性明照之妙體，立一體覺明之根身，照一味等持之方所，如淨明鏡，寂照同時，立大圓鏡也。即此一真寳鏡，照唯心法海，萬象清虛，一體咸寂；於無照門中現照，照而無照，在非有性中立有，有而不有，空如來藏也。如是法通唱於大千世界，體遍示於無量劫中，承順十方也。覺行圓滿故，無一處不佛，微塵如來也。闡一心勝妙故，入一乘寂場，祕密法門也。從此契印至理，宗符真源，力竭智海，寶藏全開，受領無失也。能於世界現無緣之慈，施同體之悲，度諸眾生，知無來去，於作者受者皆不可得；法界無子眾生也。建空花道場，行水月佛事，等安眾生，生如大地心，懷柔順忍，入深禪定，成滿行願；便生端正有相之女也。能將眾生從生死海置涅槃岸，是一切眾生之所依處，宿殖德本眾人愛敬也。
三示無盡意，菩薩大悲力，必拔苦與樂，稱名即菩提。
無盡意者覺起智用也。觀世音者用趣智體也。如是力者體用之所共運者也。若有眾生者一切法之始也。恭者尊奉，敬者志崇，禮者達體，拜者誠伏。以此四字攝一切意，為無盡意用中之體也。下一句觀世音菩薩者乃無盡意用之所宗也。福不唐捐者即無盡意大用現用用必圓成也。是故眾生皆應受持者一切起心止於斯，斯者何？恭敬禮拜，一心也。觀世音菩薩名號者一切動念觀於斯，斯者何？福不唐捐，同體也。又此中名號者名為體實，號為施令；是謂內即體外即施，內外等運真受持也。
【世尊三番告示，示觀世音菩薩成滿諸願大慈悲力，三勸眾生胤真智慧生深禪定，以持名為正趣果，殖寂照双運之智，具眾德本圓滿菩提。】
六十二億恒河沙菩薩名字：六十二者：此中喻轉身見為首眾生六十二種邪見，攝為道種，轉邪成智說名菩薩。
說無垢稱經云: 六十二見一切煩惱惡不善法所有種性，是如來種性。維摩詰所說經云：六十二見當於何求？答曰，當於諸佛解脫中求。佛說廣博嚴淨不退轉輪經云：知六十二見，性同涅槃離諸蓋想。佛說首楞嚴三昧經云：汝等若能不壞魔縛則得解脫，云何名為魔縛？謂六十二見，若人不壞此諸見者，即於魔縛而得解脫。又菩薩瓔珞經三界品云: 若有菩薩摩訶薩受菩薩記號，則受六十二見邪逕之道，何以故，六十二見者皆出生菩薩，出生菩薩道果。
億者萬萬之數也，萬表一切也。菩薩行人持圓融無礙之智，知一切法，一切入一【一心故】，一入一切【心一故】；照諸邪偽成滿菩提。一切法者，萬法也！交攝互入故成億數。又億者，料簡也！從意辨意顯了其真，是入億數也。
恒河沙者：不可計量之謂也。
名字者：名講成實，字言立義。菩薩應化教諸眾生度諸煩惱，行大直徑不讓曲小，照本來一實之體，標現前順化義性。由此智慧立菩薩名字，故受持名字者承其智慧也。
復盡形供養者：今既已知轉邪成智，當於身見起大厭離，盡形是！【大厭離者：諸法從本來，常自寂滅相也。】如是，發生觀照，用諸方便，契印聖心，承續聖命；供養是！飲者含融食者攝化。身所披戴為衣，心所承順為服。臥者伏也【說文曰：從人臣之象表誠服之義。】，寢也【說文曰：臥必於室，室之稱也。】，是謂念念入如來室，事如來教也。具者資質圓備也。醫藥者療治也！斷其病相投以法藥，療其過患治養身心是也。總說：行者已然棄諸身見，順印聖心，心心含融念念攝化，周身莊嚴，稟承順治，入如來室，事如來教，以智慧眼觀諸眾生，斷無始過患，療妄見之根，投一味法藥，治清涼法身。
善男子者：言以如是供養，開顯智慧能圓事於外。
善女人者：言以如是供養，心住一境能定持在內。
功德者：功言力用，德表智體。
若真如是發心，修如是供養，其所培力用智慧豈能臆測言量；故無盡意言『甚多』，何以？意無盡故功德無盡。
首楞嚴經云：此三千大千世界百億日月，現住世間諸法王子有六十二恒河沙數，修法垂範教化眾生，隨順眾生方便智慧各各不同，由我所得圓通本根發妙耳門，然後身心微妙含容遍周法界，能令眾生持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德正等無異；世尊我一號名與彼眾多名號無異，由我修習得真圓通。
法門無量一真攝化，進趣有階同體全收；觀音乃觀同體之音，同體是同一真之體。同一真之體故，六十二億恆河沙諸法王子，教化垂範方便智慧各各不同，然不同中印真是同。觀同體之音故，供養六十二億恆河沙諸法王子，盡形受持別別解脫，於別別中解脫無別。故不發印真之智，何來方便教化眾生；不識同體之音，那有智慧可論福德。各各不同，是一真攝化應機不同；別別解脫，乃同體全收方便有別。此中是一非二，是故二人福德正等無異；現二也一，即謂我一號名與彼眾多名號無異。又法門浩瀚不離六入，覺海無涯六用中成，六根門頭本來是佛，六塵頂上如來示現。迷晦即成無明，發明當下解脫，欲證本真之智，入門須擇圓通，耳為六根中最，身心微妙含融，舉一遍周法界，福德利益無窮。
無盡意但有說示，只二因緣，一曰念念上契，二曰法法下化，能如是故稱名菩薩；説者述於佛，示者語於生；述於佛故，無一念不循佛導演；語於生故，無一法不從佛示教。如是昭然是謂白，起成論議故曰言，一切心之所本，一切世之所宗故稱世尊。
上來已知觀世音菩薩，施無畏力福備眾生，不可思議大悲神力；今更請世尊垂示，持如是大悲同體之智者，如何應運於世間，如何轉如是法教化成就一切眾生，其方便智慧更是如何。如是三問以為辯其體，探其相，彰其用也。
既如是何不直問於觀音？一切法大覺現化故！一切法不離大覺故！大覺中無盡意若有所問，必先還問於大覺，何以故？問亦不離大覺故。大覺中觀世音體相用現，終將還現於大覺，何以故？現為現見大覺故。大覺所現一切心，還歸大
覺覺，何以？心不自知亦不相知，心現有知皆是覺知故。
佛告無盡意菩薩。
本是覺起，今更從覺示化也。
智能紹繼，行善運度，悲心廣濟，願力彌堅；善如是者及如是善者，名善男子也。亦為發菩提心，行菩薩道者之又稱。
三摩地者：心住一境也。謂此菩薩不二智現，於一切境不以分別立知，知一切法無境現境，境而無境，全一覺明逈然超越，於漏無漏無妄偏執，於無偏執進修無漏；解一切法無不是心，於無不心遍一切法，無不是心故不起法執，遍一切法故不墮真縛。以如是覺明熏本明覺，令念念妙湛體現，使法法契印真元，是謂應以佛身得度者也。然佛身非身，不可以身相見大覺也；又身無不佛，一切身相具足大覺也。今
以不可以身見之佛，令見身無不佛之佛身，是謂勝解現圓也。不可以身見之佛，顯萬法之體也；身無不佛之佛身，照萬法本同也。然此顯照同體，同體顯照，正觀音之智用也，故云觀世音菩薩即現佛身而為說法。
有學者，為得漏盡，住正修習，常樂學者是。辟支佛者，法華經譬喻品曰：「若有眾生，從佛世尊聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。」故辟支佛者有其二義，一曰獨覺即「樂獨善寂」是，二曰緣覺即「深知諸法因緣」是。
行者從佛聞法，信受萬法唯心，知此心性本遍一切，非作所作，於此非作所作慇懃精進，欲證自然無功用慧，善觀空有。知覺心體非空非有，晴虛默照，泯眾絕一，守此不共之清明，是謂樂獨；達無所有之淡漠，是謂善寂。獨清明兮以明明德，
寂淡漠兮唯與道息，是謂寂靜妙明也。又知此心即有即空如鏡現色，照諸法流轉緣起，契一真還滅之體；是謂深知諸法因緣也。
然緣非心外，覺本無緣；覺若覺緣，覺緣只為明覺起；緣起緣覺，緣覺實乃入覺明。覺諸緣故從緣入緣，緣亦覺故將明立明；從緣入緣展轉起十二有，將明立明本隱而判支明。
覺起十二，十二亦覺，覺起之覺不更立覺，若有可立便成二覺，二覺之覺即是不覺，不覺之性即無明性，從此妄認覺起，遺誤明覺。今曉覺起，起滅咸覺；起為不滅，滅為不生，不滅不生即覺起性，起尚不起，緣從何緣；證此緣本無緣，無緣之緣，是謂斷十二緣也。
緣起支明，明本覺明，覺明之明隨緣支立，支上立明似有緣覺，緣覺之明已背覺明，背覺明性性起無明，從此隨諸緣覺，妄認覺明。今悟緣起，轉還同源；轉為流轉，還為還滅，流轉還滅即緣起性，生自緣生，滅自緣滅；證此覺覺即緣，緣覺即覺，是謂緣斷勝性也。
前以寂靜妙明見其獨，後以緣斷勝性合其覺，令唯覺獨照知見銷融，起滅開遮智湧圓明，是謂勝妙現圓也。
唯覺獨照知見銷融，獨覺也；起滅開遮智湧圓明，緣覺也。唯覺獨照者：證萬法唯心，了同體是覺；覺有覺萬物之照，然照非是物；物有物隨照之覺，然覺非物覺。覺物之照有識即銷，銷則銷歸自性；隨照之覺觸見立融，融則融歸覺海。又照非是物，故覺無等等，無等等內有支皆辟。覺非物覺，故世出不佛，於無佛世證自覺明；獨覺是。
起滅開遮者：圓唯心萬法，證一體覺明；覺必覺遍照之性，故性含萬法；法住法照起之用，故隨用安布。遍照之性智湧不動，不動絕古往今來；照起之用成壞圓明，圓明則了徹因緣。又性含萬法故法法稱機，氣運變化一體流真；隨用安布故智光交羅，旋還緣起次第分明；緣覺也。
觀世音菩薩者過去正法明如來也，過去者法身量義，即大覺性中四智之本也；大圓鏡智者開正法明也，妙觀察智者示正法明也，平等性智者悟正法明也，成所作智者入正法明也；正法明者開示悟入佛之知見也！正法明者大覺之宗本，即大悲心陀羅尼也；正法明者大覺之應化，即一切法同體智也。故一切眾生體即正法明體，無一法不是大覺故；一切行者心即正法明心，大覺當下即菩提故。諸佛印之，正法明即諸佛身；菩薩持之，正法明即菩薩智；行者習之，正法明即菩提道；眾生聞之，正法明即清淨種。故正法明者隨一切法現種種身而令得度也。得度者，證如是法，得如是智也。
四諦者：苦集滅道也；解其精髓，入深言義，方可名諦。
聲聞者：聞佛聲教，而悟道者。然諸佛示教，假諸世間，應眾生根，處處攝化；或言善法，或言不善；或言清淨，或言不淨；或言世間，或言非世間；或言有，或言空；或言流轉，或言解脫；隨宜方便，皆令得悟。籍世法之氣形，演大道之言跡，是聲教也。行者恪遵聲教，了世法虛實，苦集二諦本不可得，性空寂滅。證空入滅，其滅亦空，常住空滅是謂修道；空滅之道，道修於空；是謂得四諦空，修道入滅也！
然佛示眾生唯一大教，皆令入佛之知見也。如示迷途浪子歸家之道，苦心告誡此是正道，此非正道；此為可行，此不可行；此處險阻，此不險阻；此多屈曲，此不屈曲；令速轉還，莫更受此漂泊勞苦。浪子聞之，心大歡悅，作是思惟：「無量時來，流浪諸苦，早已不堪，今有令我脫苦之處，我當速往。」於是殷勤精進，稟教趣道；一日，家山已見，此處無諸艱險，安樂富庶，浪子至此作休息想，作脫苦想，作已辦想，然終無有一念作是自己家想。如《法華經信解品》中云：猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物也。不知示其歸途，為令歸家，不悟離家才受諸苦。今其只求脫苦，仍不思家，甘止門外，寧守貧賤。於諸大教只聞其聲，不得其旨，故曰聲聞。又空不自空，因有說空；聞不自聞，因聲得聞。聲言色法，聞詮性真，於一切法立一性真，自一性真，證諸法空，是謂勝性現圓也。此中對待雖泯，仍可守真，於其有守，覺未圓通，故曰聲聞。
上來四聖所證聖道，因其發心智慧有漸，而後言果亦列其差。所言聖道者，反璞歸真，還本圓明，照本來面目，登自性家山也。然大覺之道，無一法不在自性參究，無絲毫可於心外鑽研，故使念念撈漉覺心，法法篩歸性海；舉纖毫已賅太虛，掬一滴具含滄溟。這乃大覺同體之妙性，亦是觀音大悲之智體。若依法界樹義：
一佛法界者：元清淨體，妙湛總持，無觀所觀，不更立觀，恆沙性德，自成大觀，心佛眾生，不二非一，光被一切，等
運群生；無盡功德不可言論，於無言論亦不可說。
二菩薩法界者：大覺必覺，依覺言觀；覺觀之觀成智，觀覺之觀成慧；智觀者菩提，慧觀者薩埵。智出生慧，慧及萬法，故言倒駕慈航，迴入娑婆。慧歸於智，智無不收，故言救苦尋聲，拔苦與樂。於大覺體本來不二，愍眾生故現有差別。
三辟支佛法界者：既成差別，於別立觀；在覺一切處觀，證無所有處，獨覺也。於無所有處觀，照一切覺處，緣覺也。觀所至處盡收唯覺，覺所覺處起成緣觀，無明滅已，覺明心發。
四聲聞法界者：覺明心起，於此明心，更立心明，成明覺觀；觀此明覺寂湛妙靈，廓然不動；更覺覺明浮塵幻影，隨緣性空。有覺明處全明覺體，見明覺體假諸覺明；立覺明處假，認明覺處真。
一體之觀次第演化，法身咸同象佈有階，故言皆現其身而為說法。
既然真立，必解於假，於假處觀，觀假隨緣，從緣覺取，更觀於取，取心明照，照無遺餘，心不異取，取不異心，是欲心明悟也。由真辨假，假亦真境，真境無染，見取非塵。如鏡現相，相乃鏡真，能相之鏡，現諸鏡相，雖似有取，取本相性，性取之相，不別執相，無相之相，方乃淨相；是不犯欲塵也。由取趣取成欲，相而能相言身；相既淨相，取即淨取，謂欲身清淨也。持此淨智，化育世間，為一切世法最初衷，乃原始涉凡第一階；統世間樹凡常者梵，法天地掌人倫者王，故云梵王也。覺佈至此，智現如斯，乃大覺同體淨智，隨緣不思議性妙也；是謂即現梵王身而為說法。
帝釋者帝釋天也，又名忉利天，乃欲界六天之第二天也！六天者何？一、四天王天。二、忉利天。三、夜摩天。四、兜率陀天。五、樂變化天。六、他化自在天。此中言帝釋者，指忉利天天主也；又名三十三天主，梵語釋迦提桓因陀羅，略稱釋提桓因；釋迦曰能，提桓曰天，因陀羅者帝主也，故又名能天主。住須彌山頂善見城中，三十二天周匝圍繞守護聽用。能天者，能乃堪轉受用之力；天者元始也，元言仁本，始言出生，達生者仁，出出者本，自生立生樹三十二天真之體，由出轉出化卅二相入眾生身。故言能天住於善見大城也！能善之善者帝釋天，善善之善者三十二天，是謂欲為天主統領諸天也。
然覺明之照，照起諸明，於諸明境再立覺明；從明執境，從境執明，昧為有取妄起諸欲。明境之明，覺明以境，故云他化，雖言他化，化性無縛，是為自在天矣！常明自在，自在常明，自在者明境之明，常明者境明之境；無一明非境，無一境非明，從此反客為主，境成明之體，明為境之用；成明之體故，變化五塵以為覺明；為境之用故，性自好樂住為明覺矣！是為樂變化天也。
性自常變，甘順其變，於其變處不味其變，在於變時只了變變；變已不明變性，心安住於已變。任塵欲之變，心遊而不沒；伏常變之性，心逸而不浮。是言知足，乃兜率陀天也。
既住知足，心流於變，見知必有時，止應時之善；唱五欲感時之妙，樂期節應化之善。享以上善知守時分，故云善時分也，又云離諍天也。乃夜摩天是！上之四天依空而住，空既欲界之空，空必欲塵現空；表此之四天雖同欲界，但善守欲性。欲性之性，性起雖塵，仍不可以塵量於欲性；此性乃欲塵之母，欲塵為欲性之跡；塵之母故住孕塵之空【上四天是】，性之跡故起相性須彌【下二天是】。
既然善時，更顯善善，善善者言其能也！能者統理善制符契節度者是。然善者自善，本不言能，非能之善多諸能相，在此能相別住善能，忽起勢力權成覺主，照掌世界領諸天王。覺主者即善制之能，諸天者乃感時之善；善應之能故住妙高頂善見城中，感時之善故現卅二相統眾生命。是忉利天也！
既統眾命，統必有方，方雖萬千，設位唯四。東方昇揚，萬象清明，王名持國，照顯諸方。西方寂隱，運轉消息，王名廣目，安養生機。南方謙和，涵融普潤，王名增長，化育以德。北方尚進，勢高向遠，王名多聞，功熏成就。四天王天也！
同體之覺，變化諸覺，廣大靈感，有求必應，從覺趣覺，隨應成差，成差之覺，演自大覺。故言皆現其身而為說法矣！應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。
欲天之第一天也，即他化自在天是。於上解竟！
大自在天者摩醯首羅也，居色界頂，主大千界，字威靈帝。面上三目，如伊字三點，並則不成，縱亦不成，三點若別亦不能成。經喻解脫、法身、般若三德，亦喻一切法也。
華嚴經云，第十法雲地菩薩多作摩醯首羅天王，於法自在。故其三目者，表大心菩薩之正法眼目也。一者：清淨了然一切色法，於諸色法無不自在。經云：欲界色界無色界，法界世界眾生界，有數無數及虛空，如是一切咸通達。又云：秘密劫數毛道等，皆能如實而觀察。二者：心住寂滅知色即是空，趣空不動照空即是色。經云：受生捨俗成正道，轉妙法輪入涅槃。三者：菩提不二而二，二而不二；非空非色，說諸空色。圓覺經云：如器中鍠，聲出於外。菩提喻器，顯性如鍠（簧），性起即空色二法矣。經云：佛住甚深真法性，
寂滅無相同虛空，而於第一實義中，示現種種所行事。
十二天之首，騎白牛。十二天者，八方上下十天加日月二天也；騎白牛者，白言明徹，牛者事也，理也。言乘能耘事理之牛，遊行自在也。有八臂，八者八勝，臂者施力之處，謂能施八勝處之智力也；四禪之上具足此八勝處。「禪波羅密」云：觀心純熟，轉變自在，若淨不淨，隨意能破也。
經文上來舉梵王帝釋，自在大自在四天王者，若自聖照凡而論，自在大自在二王乃欲色二界最初主；梵王帝釋為色欲二法最始王。今天大將軍者亦攝欲色二界。欲界者，即帝釋前三十二天圍繞聽用者是。色界者，古德云梵輔天是。皆為臣佐受王令故。
既言自在大自在天王為欲色之最初，是謂自其開佈能法一切者是。帝釋梵王乃欲色之最始，即表從其攝化樹一切法者是。天大將軍者顯王威德，鎮赫王土者是。今毘沙門者，乃欲界末天四王天中北方天王也。華言多聞，謂能感上界之德，化下界之民也。何以言欲界末天？謂自此天而下，下化諸趣；下化從德故名為天，統御諸趣稱之為王，將性以凡故說為末。末乃性之末，凡為情之始。情雖早涉欲界，但上界皆稱性言情，雖情還靜；下界卻執情作性，說性已迷。古人云：感物而動性之欲也。從感入感，威神廣被，王從多聞，動有情界。
然此多聞乃四王之表。何以：以聞持聞，開顯領域，治民安邦，是名持國。聞以聞竟，向往實歸，攝顯無量，是名廣目。聞聞交發，含潤和融，應時化物，是名增長。是故法之所以能名，乃彰性起聞性；境之所以應化，正顯聞起照性。故聞之一字，性之始，而萬法之本也。故今藉毘沙門身攝四王天也。
至此天界已竟。更略辯欲界六天之欲相：
他化自在天者，以境明為欲，故以對視即成其欲。樂變化天者，執化樂以為欲，故現視即笑以成淫。兜率陀天者，以知變為欲，故言相執即成其欲。夜摩天者，以享時為欲，故現勾抱成其淫。忉利天者，以其統御為欲，故以形交傳以風氣。四天王天者，天地既分，形質畢現，權掌知方，鎮護人天。合陰陽氣形，化四方威儀，故狀若二天之合抱，相似太極之雙魚。至此人於中現，萬物生焉；古人云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。生之又生極之又極，成其欲也。又古人云，天地未分之前，有太易，有太初、太始、太素、太極，為五運也。運者，變化也！亦云不思議變。起信論云覺心初起，心元初相。又名道也！云何五運？太易者，氣象未形，行識之初，於色邊際，渾元之體。(大自在天是也。)太初者，元氣始萌，神清識靈，無色而色，一炁真精。(四禪、三禪天是也。)太始者，氣形之端，光音相現，闡明名色，稱性自在。(二禪、初禪二天雖形無累是也。)太素者，形變有質，感觸從他，愛至取有，牽動而下。(欲界之他化至夜摩天是也。)太極者，質形已具，天地始分，接天須彌，混沌初開。(混沌者，古人云氣形質具而未相離也。此中攝帝釋天及四王天是。)是謂天地初分為帝釋天也，分已即四王天是。又云太極生兩儀，兩儀生四象。兩儀者陰陽也、清濁也，陽者輕清上浮為天，陰者重濁下沉為地。四象者，金木水火也，又四時也，四方四位也。今四天王者，繼象帝之后，沖陰陽之化，開象歷之先，成天地日月之運；立四方，資四行，調四時以成化，潤萬物而得生。物既生歷如斯，其性必含如是；拈一物細析之，必可見四時之潤，四行之資，四方之彩，天地日月之精。和二儀之化法，完大業之天命。故知此天，上契於多聞，下化以吉祥；多聞契上故，形而上者陽；吉祥下化故，形而下者陰。(利於萬物者吉，徹通萬物者祥。)此德一氣流演，相現合抱之體，故有毘沙門雙身之名。表此天之德，法陰陽之二儀，從儀言身，分身立義。然陰陽本無，氣運而生；立身無形，判義而分。故前言狀若二天之合抱，相似太極之雙魚。今人愚蒙不識此天然之體，迷本具之儀，障渾元之智，背清淨之道。更有邪人，妄分男女著陰執陽，黯昧良知惑害人常，逞邪惡之色欲，造阿鼻之重因。將大道之至理，繫男女之二根，其癡也甚，其惡也甚！哀哉！不敢更將我語落丁點於這廝，恐玷我靈。若再有持其支節執論可否，問爾良知。
說法。
古德云四輪粟散皆人之王。人者仁也、生物也、亦云天地之心也。禮記曰天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。今言小者，自天而下王之末也；言其末亦其用之極也！故而能心契天地，性達陰陽，力動鬼神，氣運五行；世間從之而有度，萬物歸往而知序。
有度必能遵法制，知序故而明綱常。遵法制故主諸族姓，傳之以德。｢族者束也，姓者庶也。｣明綱常故世間推讓，舉揚眾望。今言長者乃具德望者之稱也。
常懷此德謂之居，圓具事用謂為士。懷此德故正名善辯，經言愛談名言是。圓事用故矢志守持，經言清淨自居也。
宰者治也，官者管也。上能遵法制明綱常，智而能治；繼之守志德圓士用，慧而能管。智能治故率土清平，慧能管故社交決明。經言愛治國土剖斷邦邑也。
婆羅門者梵志也，謂志求清淨者是。經言愛諸數術，攝衛自居。數術者，古德云呪禁算藝調養方法也。運心成呪，制心為禁，籌計測算，祝能獎藝，外調形色以諧心神，內養清明以正群靈。將有度量心作清淨解，於可思量處為究竟依。
上來率土清平故心常處於閑淨，社交決明故身安置於道里。
心常處者數，身安置者術。於常處言攝，在安置言衛。處於閑淨者梵，置於道里者志。
既然志道，必將知大道，世間道里者束身以為畢竟，出世間道里者解脫為其所宗；言解脫道者，釋氏門中諸行者是也。上之四眾攝出家在家二種行儀；出家者：發決定心，捨親割愛，薙頭染衣，住阿練若，對治身心，行清淨道，樂大慈悲，成滿菩提。在家者：已發善心，志樂佛道，身雖塵緣，念念知慚，依止出家，作近事想，凡所威儀，隨學於僧。比丘者：華言乞士也！乞士者何？上乞智行以成佛道，下乞悲願以化眾生；士者言智力成就也！又古人云：比者破也，丘者煩惱也，言破煩惱魔賊者也。比丘尼者：近比丘法也！又曰次比丘法也。尼者從後近之也，又曰女，女言如也。謂比丘尼法中雖得無量律儀，但於報相諸多不便，故列比丘之後也。優婆塞者：近事男也。優婆夷者：近事女也。近事者何？近出家人法，事解脫之道也。如是四眾，現雖世間，志證出世者是。表大覺非世畢現於世，於世間心還明出世，即同體大化之不思議智也。
婦女身者：從人曰婦，待字曰女；從人者言服言順，待字者曰如曰許。服順者內修以清德，如許者外助以施化。內修以清德，內政立身者是；外助以施化，以修家國者是。內政立身者，身顯器用，即女主身及國夫人也。何以？女主者表女德之本也，先立其器；國夫人者表撫順之域也，再安其用。以修家國者，乃命婦大家也；何以？命言皈也，亦云施也；婦言隨順之德也。故命婦者乃稽首施化大隨順也，方合以修二字。大家者氣度恢宏也、能涵能容也，亦云眾家之所崇也。故大家者乃心懷十方諸眾生也，亦可合家國二字。
首楞嚴經云：若有眾生，不壞男根，我於彼前現童男身，而為說法令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前現童女身，而為說法令其成就。
童者獨也、貞也，貞者正也、定也、不二也，亦謂精定不惑也。古人云貞者事之幹，幹言體也；體正則智行不壞，體定則處無侵暴。處者制也，處身者制心不犯是。智行不壞故不壞男根，何也？男者智慧相也。處無侵暴故不壞女貞，女者三昧相也。於其正定顯其獨貞，故有童子相也。
天居善淨，表無為自在；龍樂行佈，表雨法自在；夜叉勇健，表勇捷自在；乾婆司樂【以香為食又名尋香、香陰】，表諧調自在。阿修羅此云無酒，新翻非天，果報最勝鄰次諸天，而非天也；在因之時懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故作下品十善，感此道身；又修羅王身長七百由旬，化身長十六萬八千由旬，於大海中出其半身，與須彌山而正齊等；此中謂大身遮他，處生死海而不沒也；表大身自在也。迦樓羅金翅鳥也，頸有如意珠，華嚴經云：菩薩迦樓羅，如意為堅足，方便勇猛翅，慈悲明淨眼，住一切智樹，觀三有大海，搏撮天人龍，安置涅槃岸；表大悲垂尋而救護也。緊那羅者華言疑神，似人而頭上有角，人見之言人耶？非耶？因而名之；此中謂於假於真，似不可辨也，表轉化自在也。摩睺羅伽此云莽神，亦云大腹行也；此中謂行在深厚，匍伏無越也。人者，古人言天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也；亦云天地之性最貴者也。此中謂能忍能行，堪受教化，無天之嗜樂，非苦之熬楚，煉清濁之智，圓登聖之基。非人者，古德云有形如休咎精明，無形如空散銷沈，有想如神鬼精靈，無想如精神化為土木金石也。
執金剛身者梵語那羅延也，手執金剛寶杵，又名密跡力士者是；表但發大願守護正教，堅固執持降伏魔冤，闡佛三密示化有跡，盡此身際住威神力。
無盡意者乃大覺護念，再加呼召，使念念契印覺王，令法法圓明大悲。是觀世音菩薩成就如是功德者，前一是字為標顯大悲菩薩不可思議圓通之智；後一是字在確定同體妙性有感必應普渡之力。以種種形應也，遊諸國土化也；度脫眾生者首楞嚴經云：誠如佛世尊，詢我諸方便，
以救諸末劫，求出世間人，成就涅槃心，觀世音為最，自餘諸方便，皆是佛威神，即事捨塵勞，非是長修學，淺深同說法，頂禮如來藏，無漏不思議，願加被未來，於此門無惑，方便易成就，堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根休，圓通超餘者，真實心如是。古德希夷和尚騎牛歸家偈頌云：指點前坡即是家，旋吹桐角出煙霞，忽然變作還鄉曲，未必知音肎伯牙。
首楞嚴經云：根選擇圓通，入流成正覺。又云：自心取自心，非幻成幻法，不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立，是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提，彈指超無學，此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
故應當一心供養觀世音菩薩者，即根選擇圓通，入流成正覺也。是觀世音菩薩摩訶薩者，即是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提也。於怖畏急難之中能施無畏者，即不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立也。娑婆世界者：三千大千世界之總名也，又名一佛攝化之境土。娑婆有堪忍之義，故又譯曰忍土也。忍者何？仁也！義之本、順之體也；古云從人從二者仁。立人之道曰仁與義，故從人以豎本；處世之道圓二貫一，故從二以順志。法華玄贊曰：梵云索訶，此云堪忍，謂諸菩薩等行利樂時，多諸怨嫉眾苦逼惱，堪耐勞倦而忍受故，因此為名。皆號之為施無畏者，即諸菩薩等行利樂也。何以言之，謂諸菩薩持大悲心陀羅尼力，行深法忍，運同體智等安眾生，了悟諸法緣生如幻妄執為有，逐想迷情自掘障難，步旋險境一涉難回。今於大險境前，舉揚大覺同體妙性，令諸眾生就此差別，親證本來無差平等性智。照一切心非心，顯了非心現心大圓鏡智。悟一切取無取，開明無取而取妙觀察智。被智日之秀彩，騰覺海之洪波，揮來全成不二色，流去盡歸香水海；成就如幻大定，寶覺明妙成所作智。真所謂一句觀世音，無盡功德藏也！故經云：妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙。
白者：答也！表定慧叩自於大覺，必還答於大覺也。供者施設，養者長養。謂意為覺始總括萬慮，覺乃意本溯窮心源。總括萬慮故隨緣施設，溯窮心源故念念長養。自此立音於心是為設供，心安於音方名長養。故意之一字從音從心，致使
念念如斯意成無盡，心心如是契印觀音。
解者貫通也，頸表領帶之義也，眾謂一切，寶珠者心所珍貴也；含明隱潤，飽滿渾圓，大智琳瑯是。瓔珞者身具莊嚴也；器偉光鮮，佩備周全，大慧堂皇是。價直者此中有比量之義也。百千者謂相修百劫，行轉千輻也。兩者稱量義也，表二法交相評稱也。金言成就，亦表堅實。與之者予也，共也。作是言者發露也，有所表也。仁者達性者也。受者相付也。此者如是也。法施者聖智之所行處也，經云聖智無為而無所不為也。
時表正應之時也。觀世音菩薩不肯受之者，若言有受即是二故，聖智無二無所受故。無盡意復白觀世音菩薩言者，不二之智有感即應，有感之體即觀世音是，即應之智即無盡意是。無盡意即應，即應即在白其體故。觀世音不受，不受不在體不二故，即應之智非二而二，妙應之體二而不二。二而不二故觀世音菩薩住無所受，非二而二故無盡意菩薩一言再言。故說仁者！愍我等故，受此瓔珞。仁言義之本也，順之體也；通達此義者仁。愍者說文言痛也，廣韻言悲也，增韻言恤也、傷也。何言痛？言發乎至誠，凡事盡力為之者皆曰痛。何言悲？言感其物化也；又云愛出於心者慈，恩被於物者悲。何言恤？憂也、振也；憂者思於民，振者濟於物也。何言傷？傷言損也；古德云為學日增，為道日損也。又古人云心以體全亦以體傷，表存之在民，亡之亦於民也。故愍之一字，道盡普門之義也。我等者無盡意所領，大覺普門示現一切萬法是。故言：觀世音大悲體上從來無受，無盡意定慧智裡念念迴光。受此瓔珞者：性空鏡體本非色，恩被萬象巧嚴身。
爾時即時也，當下之時也；當下者何？佛告之時也。佛告觀世音菩薩告者示也。同體智前既必如是現，大覺性中定當如是示。何以？觀世音者乃諸佛大覺性中同體之妙智，故觀音受與無受，皆為大覺一體之所示；故經云：上合十方諸佛同一慈力，下合六道眾生同一悲仰是也。今佛示當愍此無盡意菩薩及諸四眾等等，乃此經中關鑰之所在也。經初以無盡意菩薩起問，佛應機廣演慧用當前大悲之體，經末再以無盡意菩薩欲供養觀世音菩薩而觀音不受為由，佛迴為觀音更示同體攝化本妙莊嚴圓滿不二究竟法門。無盡意起問者表事必循乎理，佛告觀世音者表理必示於事。事循乎理故，事即事理之事；顯如來自性性起妙德。理示於事故，理即理事之理；彰諸佛常法圓光遍照。故理之一字，諸佛之法身也|！無盡意暨觀世音菩薩者，表重重無盡事事圓融，成就諸佛法界無礙智慧光明故。
即時觀世音菩薩愍諸四眾，即於天龍、人非人等
大覺性中成就如是，智用當前法爾如斯也。受其瓔珞者表與眾生同一悲仰也。分做二分者，前之分者判也、別也；志決以言判，辯悉以言別。後之分者賦也、施也；全性以言賦，安布以為施。一分奉釋迦牟尼佛者此中本師言教化主也。一分奉多寶佛者多寶佛乃報德之體也。塔有功德聚義作高顯之象。如見寶塔品云：多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛、、、、爾時大眾見二如來在七寶塔中師子座上結跏趺坐，是言報化二主同坐之處，即是法身毗盧遮那功德聚處也。又云：各作是念佛坐高遠，惟願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。表其高顯能令眾生生好樂也！更言法身功德似太虛空，妙不可及故高，性廣含融故遠；妙者不可以言喻，不可及者不可以指陳；即法身非相非非相，清虛湛寂妙應靈通。故經云：聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來是也。性者作持以天命，廣含融者運載以無形；即如來無生無不生，十方顯現無盡莊嚴。故經云：彼佛本願，我滅度後，在在所往，常為聽法是也。然法法生性本自虛通，眾生愚迷不能證見，今以仰瞻化報二主功德力故，能令心生住虛空想也。法華經又云：即時釋迦牟尼佛以神通力接諸大眾皆在虛空。今大眾者即化眾也，前文已言本師表化主是；多寶佛身尚須釋迦如來分身諸佛在於十方世界說法者，盡還集一處方
可得見，在言化主圓具之處，即是報身湧現之時。故今之化眾亦須真見化主神通力時，方可親證如空自性也。神通力者神即眾生本具淨妙元靈，通即性淨明體真妄融鎔。是同體大智之元神，乃大悲性體之本真；即觀音大士靈感威神也。故菩薩能作二分，成就二分供養，為利末世開大方便，更濟後來證大圓通。是普門之至精至要，作眾生之九轉神丹。
世尊答畢再作最後昭示，謂大悲菩薩智慧威神，能遊五濁如佛淨土，能令眾生返照迴光，作大良導，植佛功德。
偈者古德云攝義竭盡也，此中為重頌，又名祇夜，謂應前長行而頌，直言諷頌也。諷者倍其義，頌者暢其美，皆為竭盡更令善解也。
祖師云：何期自性本自具足，何期自性能生萬法；言此自性者大覺心體也！是萬法之父，何以故？一切法之本也。是諸法之母，何以故？出生一切法也。如是無生而生，生自無生，至妙也！總持明妙，交發變化，相大也！重重無盡，法爾圓具，用大也！故妙相具三字，乃表諸佛圓光體上體大、相大、用大也。問者諮也、詢也。重問者更再向上徵明也。彼者世尊也，是謂無盡意縱更有問，亦當覓於法之源底，方為正問也。
佛子何因緣 名為觀世音
佛子何因緣 名為觀世音
聽者聞審也，從其音而至其德也。觀音行者，大悲智慧一切力用功德也。善者性中之妙能也。應者若擊即響，似扣成聲，類有交涉，實乃同根，互而能運，濟轉風氣，昭昭大慧，名之以應。弘者光大也。誓者命也。深者言其藏也。謂大命含容廣大如海也。歷者遍及也。劫者此言善別時分，
意謂因緣變化，業力遷移也。不思議者非世間言量所能及也。總言如是菩薩大命莊嚴，廣大含容遍及一切世間因緣眾生業力，亦非世間一切智慧所能知見也。
大覺現覺豈只千億，千億者表世數之極也；多千億者謂過於世間數量是。侍者事也、承也；大覺現覺即是佛現諸佛，現處本來大覺同體妙智，現已即成觀音事諸佛時。發大清淨願者平等性故、不二性故、攝化無礙故、成就莊嚴故，可言清淨也。
我為汝略說 聞名及見身
心念不空過 能滅諸有苦
我為汝略說 聞名及見身
心念不空過 能滅諸有苦
惡知惡見能成焚身之野火，勢猛燎天圍困難出，但一念迴光，照大悲同體妙智，即令火坑頓現清涼！池但作清涼解也。
須彌峯者妙高頂也，為天地初分世界始成之處也！從此無明，妄計五陰，執我逐人，為他而墮；今一念返源，念菩薩功德，轉愚成智，如日在虛空光被萬物，卻無一物能令其墮也。
或被惡人逐 墮落金剛山
念彼觀音力 不能損一毛
或被惡人逐 墮落金剛山
念彼觀音力 不能損一毛
金剛山者鐵圍山是，圍繞於須彌山八山八海最外側之山也。下有鹹海，閻浮四洲位於此中。此山之外復有一重大鐵圍山更相環繞，二山中間有八大地獄，日月威光所不能照。華嚴經云：菩提心者如鐵圍山，攝持一切諸世間故。表世間善法堅固守護，不令眾生墮落苦難大地獄中也。人者因行五常持五戒得生人也！惡人者毀敗人法之謂也。逐者惡業如影逐形，惱觸逼迫無間歇也。墮落金剛山者逼諸眾生棄於善念，背離心中堅固守護善意志力，使其墮也！今一念返熏大覺之前同體功德，即令宿業率爾現前，亦不能損其於絲毫也。
或值怨賊繞 各執刀加害
念彼觀音力 咸即起慈心
或值怨賊繞 各執刀加害
念彼觀音力 咸即起慈心
怨者恚恨不平，亦言冤也，妄誣之憤也。賊者劫人也，傷害也。各者彼彼也。執刀加害者割截眾生使其身形不能保全也。今但觀大悲平等妙智，令知冤親同體彼彼無害，是真慈心應世也。
或遭王難苦 臨刑欲壽終
念彼觀音力 刀尋段段壞
或遭王難苦 臨刑欲壽終
念彼觀音力 刀尋段段壞
眾生業力繳繞糾纏，如困牢囚似桎手足，今當思念菩薩大願，即叫縛著化作雲煙。
呪者譴詈是，邪願以害其心；詛者厭禱也，魘魅以亂其行；毒藥者乃荼害也，謂使服以令其受治也。如是呪藥等古德云邪見之所發也。所欲害身者謂惡知惡見常轉於心，呪起魘魅詛亂其行，苦毒驅迫困令身服，以身害身輾轉三途。今觀聖智大悲無害，即令冤邪各還其位各奔其主。本人者謂當事之體也。
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等
念彼觀音力 時悉不敢害
或遇惡羅剎 毒龍諸鬼等
念彼觀音力 時悉不敢害
惡羅剎者暴疾，飲血噉肉奪人精魂。毒龍者忿快，吐霧黑天翻波攪海。前喻眾生妄見勢力狠猛，噬人善本，遮障清明。後謂更興邪取其勢更甚，欺侵天良，恣逞形欲。諸鬼等者云如上言一切壞敗冤邪所起粟散種種惡勢力也。今聖智昭昭常照於心，血雨腥風不過同體，視之以大悲，令現前處不更為害；豈只不害亦為大悲之所制也。
邪說邪術害甚洪水，惡戒惡禁兇過猛獸，示牙以張其狠，舞
爪怖人心魂。又牙利能齧，齧者何？眾生法身也；爪利能撕，撕者何？眾生慧命也。今觀觀音菩薩大悲同體威德，能令兇惡如獸之邪說邪術、惡戒惡禁一切意識頓時散去及至了無蹤跡也。
蚖蛇蝮蝎者挾怨積憤，畜毒抱瞋，吐惡氣於六根門內，彌煙火在六塵之中。起心頓逢奪命之災，動念即陷殺身之苦。今一心稱念菩薩大威神力，施法同體慈悲之藥，令諸毒蟲於其但興害處，即教轉還不復更返也。
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨
念彼觀音力 應時得消散
雲雷鼓掣電 降雹澍大雨
念彼觀音力 應時得消散
以上之災都從空降，空本自空，皆緣氣之所變化耳。眾生心體從本以來性淨如空，一念不覺始成變化，執變逐變交相激動，湧遮日之雲，震嚇空之雷，鼓電光之業火，澆壞物之雹雨。今觀大覺性淨同體無作妙智，即令諸作應念得消還本空明也。
眾生被困厄 無量苦逼身
觀音妙智力 能救世間苦
既名眾生即不離妄執之苦，是三毒二求之源，萬苦深淵難救難脫故言困厄。又經云眾生處處著，苦著於處處，處處著於苦，所以言無量苦也。如是惡業怎是少德少智，小慈小悲所可能救；唯依我觀音大士性淨明體，妙湛隨順大悲智慧，平等不二同體威神，能教世間河嶽山川皆是淨土，地水火風悉為妙觸，貪瞋癡起處即成三摩地，怒哀樂應念便證無上覺。是真救世間苦也！
眾生被困厄 無量苦逼身
觀音妙智力 能救世間苦
既名眾生即不離妄執之苦，是三毒二求之源，萬苦深淵難救難脫故言困厄。又經云眾生處處著，苦著於處處，處處著於苦，所以言無量苦也。如是惡業怎是少德少智，小慈小悲所可能救；唯依我觀音大士性淨明體，妙湛隨順大悲智慧，平等不二同體威神，能教世間河嶽山川皆是淨土，地水火風悉為妙觸，貪瞋癡起處即成三摩地，怒哀樂應念便證無上覺。是真救世間苦也！
神者威德也，通者遍徹也。如是神通即指菩薩智慧普門示現自在遍徹大威德力也。即體全成大覺之用，即用咸印大覺之體。成大覺之用，則用廣含融；印大覺之體，則體修周圓。無一法不從智照，無一處不趣隨緣；真解智方便也。古德云：十方無外，剎土非他。即知十方塵剎一心妙應，故言無剎不現身耳。
種種諸惡趣 地獄鬼畜生
生老病死苦 以漸悉令滅
種種諸惡趣 地獄鬼畜生
生老病死苦 以漸悉令滅
真觀者空觀也，以息妄，明性覺真空，證空如來藏。清淨觀者假觀也，以破染，顯性空真覺，證不空如來藏。廣大智慧觀者中觀也，以不惑，圓雙遮雙照無偏無待平等大慧，證空不空如來藏。悲觀者拔其苦，清淨斷德。慈觀者與其樂，成滿智德。合上二觀成利他益，圓具恩德。又云悲觀拔苦成解脫德，慈觀與樂成般若德，慈悲共運二觀圓通成法身德。如是三觀普照，三德廣被，是真觀觀音亦真觀音觀也。常願者志向發乎赤誠，常瞻仰者楷模成於上契。
無垢清淨光 慧日破諸闇
能伏災風火 普明照世間
無垢清淨光 慧日破諸闇
能伏災風火 普明照世間
既已如上赤誠，修三觀薰三德，今更示於智前現用。無垢清淨光者秉真性無瑕真智無染靈明遍照也。慧日破諸闇者，如是大智光明如麗日皓天，舉目無一不日色；又如晨曦乍現，頓時破盡眼前黑。能伏災風火者諸闇禍害如風搧物如火熾然，今既破闇其災亦伏也。普明照世間者，從此慧日高照再無闇可能遮，更無災可以害，遍諸萬物盡極世間，唯一真精通體明妙也。
悲體戒雷震 慈意妙大雲
澍甘露法雨 滅除煩惱焰
悲體戒雷震 慈意妙大雲
澍甘露法雨 滅除煩惱焰
本大悲性淨之體，震同體不二之雷，念茲在茲如雲廣覆，普行普施似雨遍潤；又古德云甘露者諸天不死之神藥也。在言其法雨者必佈無生之至理，是謂若匪無生焉能不死，故此甘露法雨能教生死爾焰逢甘霖以全化，煩惱烽烟遇法雨則清涼。
諍訟經官處 怖畏軍陣中
念彼觀音力 眾怨悉退散
諍訟經官處 怖畏軍陣中
念彼觀音力 眾怨悉退散
眾生知見性多鬥爭，至於道業仍興較量，或執小而謗大，或貢大而斥小，或以一而惡多，或好多而輕一，或弄玄而起慢，或寄託而賤己，或偏淨而蔑禪，或重禪而訶淨。如是駁辯訴論是為諍訟。經官處者刑過罰罪治事之所；謂諍訟之業將配刑責也。言軍者征人也，謂大心信誓整備莊嚴，煩惱怨敵悉往征伐。言陣者儀式也，行列威武布置嚴密，於防於進調度決明。怖畏軍陣中：喻小心行道多生畏怯，以狹隘心見菩薩行旅軍陣之前，總多艱險並諸苦難，心生懼怕更恐失命；故說怖畏也。今一念迴光照大覺同體平等妙性，以大悲智等視一切，令諸不欲和合種種不平之氣，應念退散也！怨者此中應言不和合是。
妙音觀世音 梵音海潮音
勝彼世間音 是故須常念
妙音觀世音 梵音海潮音
勝彼世間音 是故須常念
古德云：智冥妙理故曰妙音，悲化群生曰觀世音。皆是依德立名，義攝體用。又古德云：稱名嘆德乃獨取音而不取聞，正表圓人不壞法相。而初心忘塵但圖解根而已，圓通之後一切妙用全在於音也。故此音之一字直指如來藏性；言其妙者，悟性音真空證隨緣不變之理，名妙音也。言觀音者，悟性空真音證不變隨緣之理，名觀世音也。梵音者契理清淨，無取無著是。海潮音者隨機赴感，應不失時也。又真性廣納，如海；應化重重，似潮也。勝彼世間音者，凡但稱世間皆謂背覺而合塵也，然塵音虛誑，妄執所成故；塵音不實，如夢幻化故；塵音有累，聞即生著故；塵音能害，多劫難返故。一但證真，塵勢全消；真性本來遍塵剎，從無一塵可覆真也。常念者，念念相印不許暫廢，若築堤擋水，倘有些漏，必成決潰之害也。
念念勿生疑 觀世音淨聖
於苦惱死厄 能為作依怙
念念勿生疑 觀世音淨聖
於苦惱死厄 能為作依怙
上言暫廢尚且不許，豈容無明狐疑更生曲礙，當念觀世音菩薩如是真淨聖德無上教體，於諸眾生無始劫來妄生妄死險難苦惱能作依怙，正所謂一念歸真群邪退散，明燈在握眾闇全消；自是歸家歸便得，歷劫煙雲杳無痕，作罷更觀階前雨，滴滴玉露本自真。
具一切功德 慈眼視眾生
福聚海無量 是故應頂禮
具一切功德 慈眼視眾生
福聚海無量 是故應頂禮
具一切功德者，此是不可思議大覺境界，唯佛方知。慈眼視眾生者，既唯佛方知，就此大覺同體無緣慧目照諸眾生，令諸眾生同歸大覺性海，同證海印之真。福聚海無量者，福言妙善，聚表同歸、亦云和合﹝和者性無偏私，合者體廣含容﹞；海謂博大。即言妙善同歸，性海無涯也。是故應頂禮者，偈末更申勸學之意。是知聖智無量唯學能入，道門玄深至誠可開也。
持地菩薩者，首楞嚴經云『我於法性悟無生忍成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明，而為上首；佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。』又胎藏金剛教法名號云：持地菩薩名內修金剛或名顯相金剛。故曰持地者善持心地也。所以經言當平心地，則世界地一切皆平。故知法輪初轉先明心地，大智頓開心地先成。所以言我先證明而為上首。金剛地中持地菩薩言其內修者，以明其志也；言其外相者，以詮其功也。是言經聞至此，善持心地首
應開發。即從座起者，當前而立也。
前白佛言
立必佛前，不離大覺故。言者面佛而表也。
此中言聞者，三慧之首；不但耳入更言慧知。品者言其德也、法也。自在之業者，謂於前文中七難三毒二求，皆能自在而轉也。業言功行，不同造作。普門示現者謂於十方法界三十二應化，處處顯現隨機施法也。神通力者，大覺心性豈能思說，絕名相之端，無能所之跡。然眾生不覺，妄認動心，成三有之幻淪六道之差。今菩薩行願力不思議，等安眾生慈起無緣之化，悲運同體之心，在無相中現相，於無說中立說。空有門中雙遮雙照，真俗諦內不即不離，神智朗朗，二諦融通；能滅眾生無明之火，真剔眾生妄見之原。當知是人功德不少者，即為持地菩薩所證『塵銷智圓成無上道斯為第一』也。
生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
眾中八萬四千眾生者，前言眾中乃法會雲集聞法大眾也。後云八萬四千眾生謂此眾中餘惑未消，三毒等分八萬四千塵勞煩惱是。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心者，既聞此不思議無上法門，當就現前煩惱即發同體不二大悲等視正等正覺也。
伏思普門竟
菩提始於大悲。般若見在同體。總觀成佛法門。捷要首舉觀音。不識普門之妙。難敵生死魔軍。禪淨顯密諸教。必先由此發心。文殊亦由此證。十方諸佛摩頂。一心頂禮菩薩。世世生生皈依。
以上些許功德。悉皆迴向法界。
願諸沉溺有情。同證普門妙心。
二零零八年七月三十一日完稿
山僧釋自然
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