師父：
記得曾經請問師父經 中關於三摩地、三摩缽提、及禪那，師父未作答。日前又有居士提出，學會應該結合實修方能有禪定，不然不能明白如來藏，不能開悟。若能開悟，則天下無所不收，不假苦學而成。我回答了居士幾句，請師父指導，師父再次不答。弟子認為我的請示若非正問，則是還不夠善思惟。看來對這問題不能再耽擱，於是將學習禪修這個話題提上日程。
說到禪修，一般讓人 想到打坐。打坐，總能讓人勾勒出一幅修行人坐山洞，坐禪房等的情景，進而是隔絕塵囂，與世相忘之境界，再進一步就是開悟，神通遍達，無所不知。昨天看了幾個別人介紹的禪修實操網頁，實在有一點感慨。
我一直沒能對打坐生 起興趣，直到去年秋天，那是略微知道了心是怎麼一回事之後。然而師父說，先念佛。在往後的時間裡，我邊學習，邊念佛、念法、念僧。
於是漸漸就能感知， 念念之中起處，本來清淨，而淨者自定，定者自靜，大覺之衍生亦本來相交相融。所有經典，無不啟發開示眾生之覺心。無量壽經，更是旨在讓人們開發這一大覺心性，則能去得西方淨土。而從我凡夫的角度來說，若能知曉大覺理體，則信願自成，便知如何見到法藏菩薩，發法藏菩薩四十八願，願願設我得佛，自然親證阿彌陀佛淨土種種莊嚴。
如是心體，本來一脈貫穿，然而必然示現凡聖、內外、本末，作用使然。于佛示接引，於凡夫示修行。今人修行，卻往往不窮根本心源，妄分內外，又從外而內，卻總忘記從內而外的根本作用，因此多少人打坐禪修，就是得一些定境而已，卻以為這就是臨近開悟。
因為不達本源，才說要找門。說到門，很多人都知道我們無始以來流浪，一直在心門外打轉。那麼，如何找對門？門是什麼，出、入處。如何找？但觀哪裡是出，哪裡是入。念頭、萬法生滅當下，哪個不是出入相？所以祖師說，不見性，不能明心。不明心，何以開悟！只是打坐，即便對身體種種現象瞭解得一清二楚，打通所有經絡、氣脈、明點，料是也只能是在相上執著。
禪，依師教言，示單義。大覺心體他非任何法，本來不二，卻能現種種法。因此，在示單的時候，他即具能入眾的智慧和作用。道理若知，則打坐當然是修心 養性之妙道。因為借身體作用，能讓身、心、神相融。
相信如是理解和實行 禪修，能令大病後的我能有個全新的面貌。
請師父一定回復，我不太能確定。
頂禮師父！
記得曾經請問師父經 中關於三摩地、三摩缽提、及禪那，師父未作答。日前又有居士提出，學會應該結合實修方能有禪定，不然不能明白如來藏，不能開悟。若能開悟，則天下無所不收，不假苦學而成。我回答了居士幾句，請師父指導，師父再次不答。弟子認為我的請示若非正問，則是還不夠善思惟。看來對這問題不能再耽擱，於是將學習禪修這個話題提上日程。
說到禪修，一般讓人 想到打坐。打坐，總能讓人勾勒出一幅修行人坐山洞，坐禪房等的情景，進而是隔絕塵囂，與世相忘之境界，再進一步就是開悟，神通遍達，無所不知。昨天看了幾個別人介紹的禪修實操網頁，實在有一點感慨。
我一直沒能對打坐生 起興趣，直到去年秋天，那是略微知道了心是怎麼一回事之後。然而師父說，先念佛。在往後的時間裡，我邊學習，邊念佛、念法、念僧。
於是漸漸就能感知， 念念之中起處，本來清淨，而淨者自定，定者自靜，大覺之衍生亦本來相交相融。所有經典，無不啟發開示眾生之覺心。無量壽經，更是旨在讓人們開發這一大覺心性，則能去得西方淨土。而從我凡夫的角度來說，若能知曉大覺理體，則信願自成，便知如何見到法藏菩薩，發法藏菩薩四十八願，願願設我得佛，自然親證阿彌陀佛淨土種種莊嚴。
如是心體，本來一脈貫穿，然而必然示現凡聖、內外、本末，作用使然。于佛示接引，於凡夫示修行。今人修行，卻往往不窮根本心源，妄分內外，又從外而內，卻總忘記從內而外的根本作用，因此多少人打坐禪修，就是得一些定境而已，卻以為這就是臨近開悟。
因為不達本源，才說要找門。說到門，很多人都知道我們無始以來流浪，一直在心門外打轉。那麼，如何找對門？門是什麼，出、入處。如何找？但觀哪裡是出，哪裡是入。念頭、萬法生滅當下，哪個不是出入相？所以祖師說，不見性，不能明心。不明心，何以開悟！只是打坐，即便對身體種種現象瞭解得一清二楚，打通所有經絡、氣脈、明點，料是也只能是在相上執著。
禪，依師教言，示單義。大覺心體他非任何法，本來不二，卻能現種種法。因此，在示單的時候，他即具能入眾的智慧和作用。道理若知，則打坐當然是修心 養性之妙道。因為借身體作用，能讓身、心、神相融。
相信如是理解和實行 禪修，能令大病後的我能有個全新的面貌。
請師父一定回復，我不太能確定。
頂禮師父！
應爾所惱，答爾所疑；就斯因緣，覆斯之題。答應就藥，覆在疏迷；為僧道義，別無他意！
無上法門大覺為要，行住坐臥只為觀心。
觀心為止，心觀成定。
止是達心之止，定是一心之定。
達心之止止貫四儀，一心之定定徹解行。
解脫行者四威儀內全證一心，
真修心人八萬細行等事無迂。
那一行非法？無一處不心！
直見不二之性，不在相上執情。
熏聞不違靜坐，靜坐不昧熏聞，
萬行同收一點靈明，千參共證唯心之性。
是奢摩他，真體真止！
無上法門大覺為要，行住坐臥只為觀心。
觀心為止，心觀成定。
止是達心之止，定是一心之定。
達心之止止貫四儀，一心之定定徹解行。
解脫行者四威儀內全證一心，
真修心人八萬細行等事無迂。
那一行非法？無一處不心！
直見不二之性，不在相上執情。
熏聞不違靜坐，靜坐不昧熏聞，
萬行同收一點靈明，千參共證唯心之性。
是奢摩他，真體真止！
真源妙湛法界圓極，元清淨體無法不應。運用變化不動道場，含融圓應不以二心。行持即心之定，心持等妙之行。
豈唯坐可見，要身圓乃超！
是三摩鉢提，真智慧土。
豈唯坐可見，要身圓乃超！
是三摩鉢提，真智慧土。
慧土皎徹法界澄清，菩提涅槃大日懸明。
動止一脈，定慧等悉。
超體用之辯，絕理事之跡。
拈花微笑全付心印，實相無相廣演教席。
行不異坐，坐不異行。
行是一心之行，坐是全心之坐！
是名禪那，真中道義！
實修重心何故著相，道理不彰行孳妄想，
心昏理廢逞意滯行，標己突異多發慢習。
或偏坐而謗教，或持名而背佛。
都作世間語言，全發委曲聲音。
出舌都是怪力，起心好炫神機。
泯學人之誠，壞四弘之印。
古磚今磨，辜負祖意，
愚想西生，曲解佛名。
蒲團非為爾設，古德悟在發心。
心發必樂䆒理，求悟怎可坐期？
教爾研讀，誘爾學心，
音聲文字都是藥引；
因學而覺，一熏成種，
行住坐臥無不禪定！！！！
動止一脈，定慧等悉。
超體用之辯，絕理事之跡。
拈花微笑全付心印，實相無相廣演教席。
行不異坐，坐不異行。
行是一心之行，坐是全心之坐！
是名禪那，真中道義！
實修重心何故著相，道理不彰行孳妄想，
心昏理廢逞意滯行，標己突異多發慢習。
或偏坐而謗教，或持名而背佛。
都作世間語言，全發委曲聲音。
出舌都是怪力，起心好炫神機。
泯學人之誠，壞四弘之印。
古磚今磨，辜負祖意，
愚想西生，曲解佛名。
蒲團非為爾設，古德悟在發心。
心發必樂䆒理，求悟怎可坐期？
教爾研讀，誘爾學心，
音聲文字都是藥引；
因學而覺，一熏成種，
行住坐臥無不禪定！！！！
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