如是我聞
時世尊在拘尸那城娑羅雙樹間，將欲涅槃，尊者阿難四事問佛，佛涅槃後云何修行？依誰為師？惡性比丘云何共住？佛諸經首當安何語？佛告阿難：勤行念處，以戒為師，惡性比丘如梵法治，經首皆稱如是我聞。故此四字，乃遵佛制。又如是二字者，體常曰如，正性曰是。體常乃大覺妙湛之體，光被大千，自始無差。正性為如來恆沙性德，智周法界，勝慧等持。自始無差之體，運勝慧等持之智，是云體如是。勝慧等持之智，照自始無差之體，是云智如是。體運智如，智照體如，故云如如。如如之如常寂光，如之如如十法界。常寂光者一心常寂光，十法界亦一心十法界；十方諸佛為令眾生悟此一心圓頓之法，擊大法鼓，施大方便，開示如是一心之教，故曰如是。
我聞二字者，我為一期果報之主，主一切心心諸法，現種種施受慧用。聞乃三慧功德之首，領納十方導正知見，引發思修止觀智門。如是一心之教，示諸眾生正智法門，令施受慧用如是等持，轉心心諸法成功德之首，圓滿聞慧，還畢竟果報之主。是曰我聞也！
一時
法不二法，時不二時；法不二法當機攝化，時不二時應緣而名。又機有頓漸法有權實，緣有期節時有方分，雖諸世間皆謂一時，然大覺弘化超世知見；故時者從日從寺，日表當照之智，寺乃治事之所，故一時者謂大智當照隨緣治事之始所也！
佛在
大覺住世也。佛者大覺，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。言自覺者，大覺自性本自圓明，妙湛總持遍周沙界，照一行一德之體心包太虛，運等慈等悲之智普應群機。無一法非心淨明，無一處不淨明心。若空靈之日，似海鏡之清，昭昭寂寂，實實虛虛。
言覺他者，大覺浩瀚，威光徹照，揮一心淨妙神韻，布萬物向榮之欣。破昏衢於大明之照，現諸有於本來天機。將聖智無作之德，作眾生可作之智；令運如是可作之智之眾生，必還如是無作之德之聖智。如是如如，如如如是。
言覺行圓滿者，大覺之大無塵不遍，體相用三無法不包。開自他二覺之照，照不二照；成自覺覺他之智，智不更智。照不二照故照可照於俗，智不更智故智可智於真；智於真故真俗不立，照於俗故俗真不泯，不立不泯是謂中道，中道之中，不自他見絕諸尋引，一不能以見見，二不可以尋尋，唯覺靈妙，智用周圓，建大法幢，行大直道。
故在之一字言德雲普覆，正性常住也。
舍衛國
舍衛華言豐德亦云聞物。國謂領域也。今國名舍衛，義表統領以豐德，垂範於聞物。豐德者如來恆沙智願性起妙德也。聞物者諸佛德風化物令物咸聞也。此國有王名波斯匿，譯曰月光又曰勝光，與佛同日而生。王大護法，助佛轉輪，宣佛智日以蔭萬民故曰月光，舉揚聖教畢殫其力故曰勝光，體應聖心化感同時故同日生也！又舍者止也，謂聖德行儀之共居也。衛者全也，乃教化弘範之齊具也。
祇樹祇洹太子所獻樹林也，祇洹此云勝，故又名最勝林。
給孤獨園須達長者所獻之園也，須達名善施，時濟貧乏矜孤恤獨，故號給孤獨。
又此園即祇園精舍之所在，大經曰逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，亦即此處。逝字曰亡，多字者無邊差別是，謂亡諸差別入無差別智也！此智如林廣蔭超諸世累是故云勝。又給者言施，孤獨者亦差別也，謂能施能濟一切業感差別。又祇樹者大樹也，大樹能遮，遮諸世間無邊差別。須達善與，於諸眾生種種差別等心施與妙色莊嚴。以無差別智入一切差別境，文殊大智是。以一切差別境入無差別智，普賢大行是。二者同心謂大莊嚴，兩相並運故名重閣也。
合前二句佛在舍衛國祇樹給孤獨園者，謂大覺示化權領聖治，德雲廣被利物令聞，開明大教立勝妙之法林，為濟群生拔生死之窮頑。
孤獨者孤窮獨頑也！
與大比丘眾
祖師云：現前一念當體常遍名大，出生福慧名比丘，諸心心所相應名眾。又比丘者華言乞士，謂內乞法以資心，外乞食以資身。士謂能成事用也。既開聖治，必發士用，士用者，繼聖智以來，成新化之事。然聖智無為能應緣而布新，新化弼諧就當機以揚聖。應緣而布新故外乞以嚴身，當機以揚聖故內乞以契心。乞者企也、望也！塵沙妙用本是一心之體，悲運含生教設萬千道理，隨諸性欲，導其行儀，性欲者外乞於食，行儀者內乞於法，令心心交光念念相應，是謂大比丘眾也。
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