金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0034 - 上自下然法師宣講

亦約二義，一示體，曜涅槃之妙旨，闡真性之寂照。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0035 - 上自下然法師宣講

此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以法為無相之相也。

五、了成壞者。如塵從緣起立是成，即體不作於塵是壞，今由了緣非緣乃名緣成。了壞非壞乃名緣壞。以壞不妨始成於法。是故壞時正是成時。以成無所有。是故成時正是壞時。皆同時成立。

重講大佛頂首楞嚴經0049 - 上自下然法師宣講

於恒沙劫中，　　入微塵佛國，

得大自在力，　　無畏施眾生。

妙音觀世音，　　梵音海潮音，

救世悉安寧，　　出世獲常住。

初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0033 - 上自下然法師宣講

金剛者喻也，金中之精至堅至利，有二義，一性不壞也，言此經義非諸世間一切之法所能侵壞。二性能摧也，謂必能摧滅一切眾生無明執累惡知惡見。是曰處生死而不壞，盡時劫而無差。摧萬有於性空，蕩一無於畢竟。

般若者法也，諸佛之母智慧之本。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0034 - 上自下然法師宣講

然相雖取不得。詮無之義非絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。實無差別也。

重講大佛頂首楞嚴經0048 - 上自下然法師宣講

欲取三摩提，實以聞中人。

離苦得解脫，良哉觀世音。



彼佛教我從聞思修入三摩地。



今時修學之徒，云何曉悟達於塵處頓決群疑？且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者為真？何者稱俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名煩惱？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？請垂開決，聞所未聞！

答：大智圓明?纖毫而周性海，真源朗現處一塵而耀全身。萬法起必同時一際，理無前後。何以故？由此一塵虛相能翳於真，即是染也。由此塵相空無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是真也。由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵相念念遷變，即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別，即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡，即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也。由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如來，如來唯以一塵字而為解釋，宜深思之。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0032 - 上自下然法師宣講

使末法行人但持此經，開卷已萌光明種，初誦即成金剛智。

梵網經菩薩戒隨誦略解007---說大乘非佛說者皆是不修心人--上自下然法師

復從座起，至燄天中，說十行。