2018盂蘭盆華嚴勝會 隨堂開示(十五)

2018盂蘭盆華嚴勝會 隨堂開示(十四)

2018盂蘭盆華嚴勝會 隨堂開示（五）

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0044 - 上自下然法師宣講

言文字般若者，大覺量智，攝趣光圓；攝者彙眾相以
明化，文也！

幽冥戒開示 2018-06-10 -- 上自下然 法師

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0048 - 上自下然法師宣講

皆唯塵法。竟無來去之相。以無實故。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0047 - 上自下然法師宣講

流轉是生死。不動名涅槃。

九、推去來者。謂塵隨風東去時。求去相不可得。隨風西來時。求來相亦不可得。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0046 - 上自下然法師宣講

隨其滅處。名大涅槃。故經云。流轉是生死。不動名涅槃。

重講大佛頂首楞嚴經0060 - 上自下然法師宣講

修證了義者，無作妙力以為修，悟本具足以為證。了義謂一真決了表裡無疑也！

諸者，從言從者，言，宣也，德之柄，行之主，身之文。者，別事詞也，謂大覺無遺，道宣萬方，行身以印，品位傳興。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0045 - 上自下然法師宣講

竟無起處。亦無可得。動念自亡。妄想皆滅。

為何浴佛要浴悉達多太子像

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0044 - 上自下然法師宣講

今求生滅之相。竟無起處。

梵網經菩薩戒隨誦略解008--上自下然法師

復從座起，至第四天中，說十迥向！

重講大佛頂首楞嚴經0059 - 上自下然法師宣講

因者開宗明法究竟依循，從囗從大，謂能大者眾圍就之也！

修證了義者，無作妙力以為修。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0043 - 上自下然法師宣講

觀照符事，畢窮恆順之大化；起成契理，即完一心之性用。是道種智，發性德之妙。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0043 - 上自下然法師宣講

迷心變起。謂是真實。

重講大佛頂首楞嚴經0058 - 上自下然法師宣講

密因者，密言堅實又云止深，謂不壞妙嚴如如面目，果德密印凡不可測。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0042 - 上自下然法師宣講

觀觀印理故理起圓事之照，照照圓事故事成印理之觀。觀照符事，畢窮恆順之大化。

春祭地藏報恩法會---地藏菩薩本願經卷上導讀(二)

春祭地藏報恩法會--地藏菩薩本願經卷中導讀--02

春祭地藏報恩法會---地藏菩薩本願經卷上導讀--01

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0042 - 上自下然法師宣講

八、開涅槃者。謂不了塵顯迷顯為生。復見塵隱迷隱為滅。即依流動生滅之相。緣於塵上。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0041 - ( 佛本一如漢藏何辜 )

即一心全德之觀，作恆順立差之照；全德之觀，觀觀印理；立差之照，照照圓事。



又談：佛本一如漢藏何辜。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0041 -- (略闡祖師開示隨緣不變等等道理)

是故佛即眾生之佛。眾生即佛之眾生。縱有開合。終無差別。如是見者。名發菩提心。起同體大悲。教化眾生也。



暨略闡祖師隨緣不變不變隨緣等道理。

重講大佛頂首楞嚴經0057 - 上自下然法師宣講

如來者，多陀阿伽度也。大覺智性如實示現，妙應感通成正覺故。多字者，入諸法如相不動故。陀字者，諸法善心生故，亦施相故。阿字者，一切法不生故，亦大總持故。伽字者，一切法去者不可得故。度字者，究竟智行能運載故。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0040 - 上自下然法師宣講

言觀照般若者，大覺性用起成大化。

+ 為宗喀巴祖師平反沉冤！

重講大佛頂首楞嚴經0056 - 上自下然法師宣講

如是頂法，出不自見，還不他見，正所謂如來無見頂相也！故云，如來頂相不可見，轉妙法輪化十方！

如來者，多陀阿伽度也。大覺智性如實示現，妙應感通成正覺故。多字者，入諸法如相不動故。陀字者，諸法善心生故，亦施相故。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0039 - 上自下然法師宣講

不能以有有故不繫於有縛，始可明妙有。是一切種智，顯根本體德。

言觀照般若者。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0040 - 上自下然法師宣講

所以於佛菩提身中。見一切眾生成正覺轉法輪也。又眾生及塵毛等。全以佛菩提之理成眾生故。所以於眾生菩提身中。見佛發菩提心修菩薩行。當知。佛菩提更無異見。今佛教化塵內眾生。眾生復受塵內佛教化。

重講大佛頂首楞嚴經0055 - 上自下然法師宣講

頂者，奉體元初，感承頭首。立心之至尊，統義之究極。尊以照正佛性為其宗，極乃通收覺海為其趣。

重講大佛頂首楞嚴經0055 - 上自下然法師宣講

頂者，奉體元初，感承頭首。立心之至尊，統義之究極。尊以照正佛性為其宗，極乃通收覺海為其趣。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0038 - 上自下然法師宣講

言實相般若者，大覺性體寂湛妙明，常寂常照，常照常寂；總運空靈之智，遍演光照之德。在無相體上立相，相不能以相相；於無有性中現有，有不能以有有。不能以相相故不泥於相量，是為識大相。

重講大佛頂首楞嚴經0054 - 上自下然法師宣講

故云，大哉乾元萬物資始。

佛者，大覺也！自覺覺他，覺行圓滿！

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0037 - 上自下然法師宣講

開發行者絕相超宗斷疑生信真實門也。又般若有三：實相般若、觀照般若、文字般若也。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0039 - 上自下然法師宣講

乃是佛菩提智所現故。

重講大佛頂首楞嚴經0053 - 上自下然法師宣講

當即以正，體包萬行。常無初後竪通三世，遍該萬有橫周十方。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0036 - 上自下然法師宣講

然此體用不可以相相，亦不可以無相；相無相中有大智慧光明體，直指眾生本來面目。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0038 - 上自下然法師宣講

七、發菩提者。謂此塵即寂滅涅槃無性。

重講大佛頂首楞嚴經0052 - 上自下然法師宣講

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一講稿



大者，言超形量，出絕情表。當體以名，常遍為義。

淨土宗第十四祖！！！

邪師王信得簡介

王信得，浙江省紹興市人，漢族，初中文化，曾虛構「少林金剛禪自然門」，並自稱唯一傳人，以收徒教功、供養師父、為人治病等名義，犯下流氓罪、詐騙罪及誣告陷害罪，於1985年被判刑八年入獄。
——以上信息據《杭州市西湖區人民法院刑事判決書杭西法（85）刑字第29號》，後至澳洲創立附佛外道「聖密宗金剛禪佛教」，散佈大量雷語邪說。


●2003年10月19日授錦旗儀式，2003年6月29日，
淨空法師在接受王信得贈送的「皇家國師法王龍傘」後，

淨空法師回贈王信得其中一項紀念品，兩人共進下午茶。
http://www.jingangdhyanaincnet.org/86b/86b01/86b01f/86b01f3gb.html


現代淨宗法語集成！！！
https://plus.google.com/u/0/photos/102501490846294005152/album/6527587244900194257?authkey=CKHyp63hwILllQE

不要弟子規佛也要墮三塗！！！

https://www.youtube.com/watch?v=ThZqj0EtPvw

https://www.youtube.com/watch?v=rSlNIqJ0SKM

白衣上座天目山齊素萍是菩薩再來！！！

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金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0035 - 上自下然法師宣講

二、詮用，開五乘之絕學，啟三慧之玄門。

新春法華經導讀卷七---上自下然法師

新春法華經導讀卷六---上自下然法師

新春法華經導讀卷五---上自下然法師

新春法華經導讀卷四---上自下然法師

新春法華經導讀卷三---上自下然法師

新春法華經導讀卷二---上自下然法師

新春法華經導讀卷一---上自下然法師

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0037 - 上自下然法師宣講

六、示隱顯者。若觀塵相不可得時。即相盡而空現。由見相時不即於理。是故事顯而理隱。又此塵與諸法。互相資相攝。存亡不同。若塵能攝彼。即彼隱而此顯。若彼能攝塵。即塵隱而彼顯。隱顯一際。今但顯時。已成隱也。何以故。由顯時全隱而成顯。隱時全顯而成隱。相由成立。是故隱時正顯。顯時正隱也。

重講大佛頂首楞嚴經0051 - 上自下然法師宣講

目非觀障外，　　口鼻亦復然，

身以合方知，　　心念紛無緒；

隔垣聽音響，　　遐邇俱可聞，

五根所不齊，　　是則通真實。



又能善獲四不思議無作妙德：一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞。

法華經持誦導讀(四)--上自下然法師講解

法華經持誦導讀(三)--上自下然講解

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0036 - 上自下然法師宣講

無先無後。若無壞即成。是自性有。若無成即壞。是斷滅空。成壞一際。相由顯現也。

重講大佛頂首楞嚴經0050 - 上自下然法師宣講

我今啟如來，如觀音所說，

譬如人靜居，十方俱擊皷，

十處一時聞，此則圓真實。



世尊！我又獲是圓通修證無上道故。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0034 - 上自下然法師宣講

亦約二義，一示體，曜涅槃之妙旨，闡真性之寂照。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0035 - 上自下然法師宣講

此無相義。如繩上蛇。全言無蛇。當知。繩是無蛇之依。今法是無相之法。全以法為無相之相也。

五、了成壞者。如塵從緣起立是成，即體不作於塵是壞，今由了緣非緣乃名緣成。了壞非壞乃名緣壞。以壞不妨始成於法。是故壞時正是成時。以成無所有。是故成時正是壞時。皆同時成立。

重講大佛頂首楞嚴經0049 - 上自下然法師宣講

於恒沙劫中，　　入微塵佛國，

得大自在力，　　無畏施眾生。

妙音觀世音，　　梵音海潮音，

救世悉安寧，　　出世獲常住。

初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明獲二殊勝：一者上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0033 - 上自下然法師宣講

金剛者喻也，金中之精至堅至利，有二義，一性不壞也，言此經義非諸世間一切之法所能侵壞。二性能摧也，謂必能摧滅一切眾生無明執累惡知惡見。是曰處生死而不壞，盡時劫而無差。摧萬有於性空，蕩一無於畢竟。

般若者法也，諸佛之母智慧之本。

華嚴經課目之重講華嚴義海百門 0034 - 上自下然法師宣講

然相雖取不得。詮無之義非絕。以相無體性法即立。以法為無相之佐由不失法相故。相即非相。非相即相。相與無相。實無差別也。

重講大佛頂首楞嚴經0048 - 上自下然法師宣講

欲取三摩提，實以聞中人。

離苦得解脫，良哉觀世音。



彼佛教我從聞思修入三摩地。



今時修學之徒，云何曉悟達於塵處頓決群疑？且於一塵之上，何者是染？云何名淨？何者為真？何者稱俗？何者名生死？何者名涅槃？云何名煩惱？云何名菩提？云何名小乘法？云何名大乘法？請垂開決，聞所未聞！

答：大智圓明?纖毫而周性海，真源朗現處一塵而耀全身。萬法起必同時一際，理無前後。何以故？由此一塵虛相能翳於真，即是染也。由此塵相空無所有，即是淨也。由此塵性本體同如，即是真也。由此塵相緣生幻有，即是俗也。由於塵相念念遷變，即是生死。由觀塵相生滅相盡空無有實，即是涅槃。由塵相大小皆是妄心分別，即是煩惱。由塵相體本空寂緣慮自盡，即是菩提。由塵相體無遍計，即是小乘法也。由塵性無生無滅依他似有，即是大乘法也。如是略說，若具言之，假使一切眾生懷疑各異，一時同問如來，如來唯以一塵字而為解釋，宜深思之。

金剛經課目之重講金經開卷窺玄 0032 - 上自下然法師宣講

使末法行人但持此經，開卷已萌光明種，初誦即成金剛智。

梵網經菩薩戒隨誦略解007---說大乘非佛說者皆是不修心人--上自下然法師

復從座起，至燄天中，說十行。