金經開卷窺玄-03

千二百五十人俱

此舉常隨於佛眾之大數也。

祖師觀心釋云：一念具足百界千如為千；自行、化他十善，各各互具為二百；五根、五力，各各互具為五十；猶如海印炳現，無前無後，名俱。

故此常隨，乃大覺印現，本具之業用德相也。(古德依諸佛不思議淨妙性體，立德相及業用二門；今此指業用門中智慧力用也，非德相門之德相二字。業用者何？為化眾生見佛功德，而現一切漸次方便也。)

又云：佛初成道，為度眾生設大方便，下金剛座宣說三乘。初度五人：一者了本際，尊者憍陳如是；謂法輪既轉，必先示以無生，達諸本末見真實諦也。二者仁賢，尊者跋陀羅是；既了無生，更明智用，順通大化，等行至善。三者大號，尊者摩訶男是；德行既備，體用完具，廣開圓解，大彰名義。四者正願，尊者馬勝是；名義既彰，各秉威儀，精進作持，辨性明宗。五者正語，尊者十力迦葉是；既正威儀廣明作持，以佛十力具無畏辯，於諸法相能正宣說。迦葉者華云飲光，謂十力智顯，餘智飲蔽也。然大教如鏡，隨照判性；佛示三乘，亦復如是，觀機逗教，示諸差別。

法華經云：舍利弗當知，我聞聖師子，深淨微妙音，喜稱南無佛，復作如是念，我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行，思惟是事已，即趣波羅奈，諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。

波羅奈意翻江繞城，江之一字從水從工，謂流能善利於作者也；古人云，江者貢也，常能出珍，多有貢獻。故經文即趣波羅奈，即言世尊受諸佛慰喻，入深悲願起大方便，雨大法雨注大法流，為利後來諸所作持，開直導曲迂迴設教，漩澓接引入涅槃城。然法相寂滅本無說示，隨順古佛方現化度。故經云：以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪。是而世尊示現，初轉法輪，先此五人。意此五人，為轉法輪第一因緣；第一因緣者，乃明象法初開必先示此以為緣起也。自此五後，班布聲教，所以經云：便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。故此五者，施化之首要，為佛之常隨；又名五人為五俱輪，梵語俱輪，華言親，古德解云乃佛之親。親言慈愛，是謂大覺弘恩，施化利生必所流露也。義明此五，五智同理一體共俱，述德交光稱性周運。是第一常隨五人也。

金經開卷窺玄-02

如是我聞

時世尊在拘尸那城娑羅雙樹間，將欲涅槃，尊者阿難四事問佛，佛涅槃後云何修行？依誰為師？惡性比丘云何共住？佛諸經首當安何語？佛告阿難：勤行念處，以戒為師，惡性比丘如梵法治，經首皆稱如是我聞。故此四字，乃遵佛制。又如是二字者，體常曰如，正性曰是。體常乃大覺妙湛之體，光被大千，自始無差。正性為如來恆沙性德，智周法界，勝慧等持。自始無差之體，運勝慧等持之智，是云體如是。勝慧等持之智，照自始無差之體，是云智如是。體運智如，智照體如，故云如如。如如之如常寂光，如之如如十法界。常寂光者一心常寂光，十法界亦一心十法界；十方諸佛為令眾生悟此一心圓頓之法，擊大法鼓，施大方便，開示如是一心之教，故曰如是。

我聞二字者，我為一期果報之主，主一切心心諸法，現種種施受慧用。聞乃三慧功德之首，領納十方導正知見，引發思修止觀智門。如是一心之教，示諸眾生正智法門，令施受慧用如是等持，轉心心諸法成功德之首，圓滿聞慧，還畢竟果報之主。是曰我聞也！

一時

法不二法，時不二時；法不二法當機攝化，時不二時應緣而名。又機有頓漸法有權實，緣有期節時有方分，雖諸世間皆謂一時，然大覺弘化超世知見；故時者從日從寺，日表當照之智，寺乃治事之所，故一時者謂大智當照隨緣治事之始所也！

佛在

大覺住世也。佛者大覺，覺有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。言自覺者，大覺自性本自圓明，妙湛總持遍周沙界，照一行一德之體心包太虛，運等慈等悲之智普應群機。無一法非心淨明，無一處不淨明心。若空靈之日，似海鏡之清，昭昭寂寂，實實虛虛。

言覺他者，大覺浩瀚，威光徹照，揮一心淨妙神韻，布萬物向榮之欣。破昏衢於大明之照，現諸有於本來天機。將聖智無作之德，作眾生可作之智；令運如是可作之智之眾生，必還如是無作之德之聖智。如是如如，如如如是。

言覺行圓滿者，大覺之大無塵不遍，體相用三無法不包。開自他二覺之照，照不二照；成自覺覺他之智，智不更智。照不二照故照可照於俗，智不更智故智可智於真；智於真故真俗不立，照於俗故俗真不泯，不立不泯是謂中道，中道之中，不自他見絕諸尋引，一不能以見見，二不可以尋尋，唯覺靈妙，智用周圓，建大法幢，行大直道。

故在之一字言德雲普覆，正性常住也。

舍衛國

舍衛華言豐德亦云聞物。國謂領域也。今國名舍衛，義表統領以豐德，垂範於聞物。豐德者如來恆沙智願性起妙德也。聞物者諸佛德風化物令物咸聞也。此國有王名波斯匿，譯曰月光又曰勝光，與佛同日而生。王大護法，助佛轉輪，宣佛智日以蔭萬民故曰月光，舉揚聖教畢殫其力故曰勝光，體應聖心化感同時故同日生也！又舍者止也，謂聖德行儀之共居也。衛者全也，乃教化弘範之齊具也。

祇樹給孤獨園

祇樹祇洹太子所獻樹林也，祇洹此云勝，故又名最勝林。

給孤獨園須達長者所獻之園也，須達名善施，時濟貧乏矜孤恤獨，故號給孤獨。

又此園即祇園精舍之所在，大經曰逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，亦即此處。逝字曰亡，多字者無邊差別是，謂亡諸差別入無差別智也！此智如林廣蔭超諸世累是故云勝。又給者言施，孤獨者亦差別也，謂能施能濟一切業感差別。又祇樹者大樹也，大樹能遮，遮諸世間無邊差別。須達善與，於諸眾生種種差別等心施與妙色莊嚴。以無差別智入一切差別境，文殊大智是。以一切差別境入無差別智，普賢大行是。二者同心謂大莊嚴，兩相並運故名重閣也。

合前二句佛在舍衛國祇樹給孤獨園者，謂大覺示化權領聖治，德雲廣被利物令聞，開明大教立勝妙之法林，為濟群生拔生死之窮頑。

孤獨者孤窮獨頑也！

與大比丘眾

祖師云：現前一念當體常遍名大，出生福慧名比丘，諸心心所相應名眾。又比丘者華言乞士，謂內乞法以資心，外乞食以資身。士謂能成事用也。既開聖治，必發士用，士用者，繼聖智以來，成新化之事。然聖智無為能應緣而布新，新化弼諧就當機以揚聖。應緣而布新故外乞以嚴身，當機以揚聖故內乞以契心。乞者企也、望也！塵沙妙用本是一心之體，悲運含生教設萬千道理，隨諸性欲，導其行儀，性欲者外乞於食，行儀者內乞於法，令心心交光念念相應，是謂大比丘眾也。

回覆來問

回覆來問：

師父: 請問以華嚴的數量.時間和空間來說,除了一多相即之外,還有其他的概念嗎?

請師父為弟子釋疑,感恩喔。

不是不答，而是如是觀念微細，豈數句能解，看你問急，以我薄智，暫緩你心。

言華嚴者，大方廣，佛華嚴是。以前三字承觀法界，於後三字體止一真。教令學人直下提領擔當決定，不隨世見曲解，唯佛一字中參。在心心開發，使念念莊嚴。重重交光，歷歷周遍，照法界量，量周法界。觀此一心逈超言表，故安心緣起，始解萬象莊嚴；返思根本頓絕概念，故了了性空，才明海印元清。

例此一多，不以一多，故言相即。既言相即，雙收雙放，雙收者不可以名立，雙放者不可立以名。名都不立唯見法性，要明法性才即一多，非以一多立相即性。故不可以概念而覓華嚴，概念覓者華嚴成局。但可以華嚴而詮概念，華嚴詮者概念性圓。明瞭者自然融通，立偏者行而迷遠。

言數量時空，不離覺海迴光。辯十玄三觀，直解本來面目。

又如大覺必覺，覺必能量，因覺故量，非量自量。覺量之量，所量從緣，從緣而量，量起緣變，計緣變量，始覺數量。自一而增，自增而一，輾轉稱數，不可言說。故自阿僧祇品以及壽量，至菩薩住處，如是三品，已答爾問。一體圓會，進趣三解，若執三解，昧本離題。總之都向心王起問，唯依如來作解。

故祖師立十玄圈明標的，匡六相以正發心，三重觀導歸性海，四法界圓滿莊嚴。如是大教不可以概念解，若真體會卻可以解概念。

阿彌陀佛四十八大願 15-2 - 自然法師講解

照見自性借假修真