四相古解

明二楞庵釋通潤　述

善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如有人百骸調適忽忘我身。四肢絃緩攝養乖方。微加針艾即知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

人我相易知。法我相難知。故約證悟了覺以顯。所謂我相者。謂諸眾生心所證者。即此證者便是我相。喻如有人百骸調適不知有我。若四肢或絃或緩或攝養乖方。略加針砭艾火則我相便露。現見世人跛跛挈挈一無所能者。胸中夷坦即無我相。一有抱負或文學或智巧或經濟或技藝或辨論則磊磈不平。我相立現。是故纔有證取而見我為能證涅槃為所證。此即四果聖人斷人我而現法我相。所謂即彼淨解為自障礙是也。無論纔證小果存有所證是我相。即證如來究竟圓覺及清淨涅槃。而證相不忘亦是我相。以圓滿菩提歸無所得故。問。金剛經云。四果聖人皆不作念我得須陀洹果等。何故此中說有我。答。二果三果斷欲界我。四果斷三界我。故曰無我。而有涅槃可證法我未忘故說有我。

善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我者。心存少悟備殫證理皆名人相。

所謂人相者。謂諸眾生心悟證者為非。而自謂我能悟證者之非。此即人相也。蓋菩薩發心自未得度而急於度人。故見有人不知有我。故釋之曰。由前取所證者為我。悟其為非。故不作證心不復認我。不知所悟非我即是人相。此人相者亦即是我。以悟得自已能超過一切證者故也。此即三賢位中行六度行變化諸幻而開幻眾者所現我相。所謂雖斷解礙猶住見覺是也。不但悟得自已能超行度生超過一切證者為人相。其心乃至圓悟能證如來清淨涅槃俱是我相已。若使存有一念悟心。自謂我能備盡證理毫無取證是去證心而存悟。皆名人相。故先德云。縱有妙悟也須吐却。

善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我。我是眾生則非是我。云何非彼。我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證了悟皆為我人。而我人相所不及者存有所了名眾生相。

所言眾生相者。謂諸眾生了知自己超過前之證悟。而證悟之所不及者。即眾生相也。喻如有人作如是言我是眾生則知彼人說眾生者。決非是我亦非是彼。所以決非是我者以我是眾生則知非我。所以說非彼者以我是眾生又非彼之我故。此即地上菩薩證寂滅時所現我相也。非若小乘之獨斷我執而有證心故曰非我。非若三賢雙伏二執而有悟心故曰非彼我。由彼雙斷分別我法二執。故能了前證者為我相。復了悟者為人相。故能屏其證心。蕩其悟跡。不向證悟處垛根。自謂我人不及。但其常覺不住存有所了。即此了心名眾生相。

善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯消冰無別有冰知冰消者。存我覺我亦復如是。

所謂壽者相者。謂此菩薩覺心圓照已得清淨覺相。但存一念覺前所了者為非。未至無得無覺。即此覺者名壽命相。此相最極微細。自人天以至等覺。業相未空業識不轉者皆不能見。唯是離念如空心無初相者方能得見。此即根本生相無明也。正如人之命根雖不自見而使色身連持不斷。應立量云。壽命相是有法。覺所了是宗。因云一切業智所不見故。同喻如命根。由地上菩薩覺前前非故常覺不住。至於等覺能以清淨覺心照見十地常覺不住者皆是塵垢。但存覺所了之覺相。即此覺相亦未離塵。喻如湯之消冰。冰雖消而無別有冰。然而要知冰之所以消者畢竟是湯。以冰與湯是對待法。非本然之水體故也。今以後覺而覺前非。是存我而覺我。上我是能覺。下我是所了之覺亦是對待覺。以未忘覺相。亦非本來清淨覺體故。但併除覺相方是圓滿菩提清淨覺相矣。故文殊章云。知虗空者即空華也。

善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微證為自清淨。猶末能盡我相根本。若復有人讚歎彼法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生瞋恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識遊戲諸根曾不間斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。

此明四相若存不成聖果也。聖果二存若槩論。單斷人我執不斷法我執證二乘果。雙伏我法二執證三賢果。雙斷分別我法二執。名斷人相而證初地果。雙斷俱生我法二執。名斷眾生相而證八地果。若斷生相無明。名斷壽命相證菩提果。若不了四相。雖多劫勤修即有所得。但名有為增上善果。未出三界不成一切聖果。是故雖在如來正法即名末世。良以正法之時有教理行證。像法之時有教理行而無證。末世則有教理而無行證。以彼認一我而為涅槃無實修實證故也。若剋定論。唯是十地已上菩薩為聖果。二乘三賢皆是有為法中所收。以有證悟即名成就。正如認賊為子家寶日銷。豈有成就之理乎。何故有證悟者終不成就一切聖果。以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我皆有我愛。既有我愛亦愛涅槃。由彼但伏我愛之根為涅槃相。實未曾斷法愛根故。但列三賢不入聖位非真涅槃。既有我愛必有我憎。既有我憎必憎生死。不知即此法愛真生死本。乃不斷法愛而別憎生死。是處溷而憎穢。所以不得成就法解脫而名為我也。云何當知有法愛者不得成就法解脫而名我耶。謂彼習菩提者但覺略有所證自謂已得清淨。不知愛根潛伏在內。法愛不除。生死未出。故知不得法解脫也。然則以何為驗知其有我相而不得法解脫乎。若復有人讚歎彼所得法。彼即生愛心便欲濟度。若復誹謗彼所得法。彼即生憎心。則知我相堅固執持。彼之種子則潛伏藏識。彼之現行則遊戲諸根。此則種現相生曾無間斷。豈非認一切我為涅槃乎。故略疏云。因對外境驗得內心。我執猶堅潛藏相續。雖慧軍數舉魔眾頻摧。由阿賴城堅難攻主宰。末那常侍防護牢強。意識謀臣經營內外。旁監五識之將。以鎮六根之門。由是賊主頻通遊戲。時時偷號惑我法王。往往侵疆擾我觀境。雖外怯般若晝行夜伏。而內挾無明晝夜不斷。然則彼修道者不除我相故不能入清淨覺。非覺違拒也。

金經開卷窺玄-01

金經開卷窺玄

言開卷者，謂經首文字自如是我聞始，至敷座而坐止也！古梁昭明太子科判此文，立法會因由分。此分歷來皆云：如來示教，順同凡夫，等心慈悲，現化平常。今人謬解，執此平常為凡夫妄想之平常，唯讚如來移尊就劣之慈，僅嘆諸佛將聖以凡之悲；誤以為世尊但現世人一般行儀，為此文之要旨，示合眾生日常起止，為全經之起因。然佛示大教，無一法不言性起，無一字別於心說，總令眾生悟佛知見，垂諸方便直示唯心。正表心外無法，法外無心之根本，圓證即法即境，即境即法之妙心。令知境起非虛，只因迷心成妄，心本無妄，皆由逐相生迷；故令覺行行者智照一心之境，為教欲歸家人當下見相明心。故經云：凡所有相皆是虛妄。何以故？心迷故！又云：若見諸相非相，則見如來。是言行者但若迴光，知一切相即心自性，心生故始種種相生，相生故即種種心生；相從不自相，全自心生，心亦不自心，由相故心。但證全相即心，是見諸相非相；更悟即心全相，可言則見如來矣！既知全心之相，必知相即實相，實相之相，妙明覺體耳。故若言平常，亦此覺體之常，覺體常者，諸佛常法也！如是常法，亦是一切眾生本妙真精；總仗境生，然就境而彰義，全託幻起，卻藉幻而顯真。就境彰義故，山河大地，世界國土，直標性之所以；藉幻顯真故，行住坐臥，著衣吃飯，全演體之原來。故敢言平常者，必先識得此之性體，此性體者大覺之本來面目也！眾生背覺，見其常者，常即生死無明之妄業；大覺性真，照其常者，常乃慈悲喜捨之智光。故於此經文辯其平常者，不可在凡情中見，應直下聖智中求；當教生活起居種種行儀，遠契如來無上妙旨，直令業感流轉生死闇障，迴光即成薩婆若智。又今多聞言於此經但說於空，未聞有如古德能論其不空者！何耶？今人多以執空以為大教，滅有而望解脫，不知萬法唯心，空有同儔，言空是為融通性有，論有即為闡明性空，要知因空方能容有，有不容有；仗有才可知空，空不知空。有是真空之有，空是妙有之空；真空之有有不立有，妙有之空空不立空；有不立有故有即空，空不立空故空即有。言即故空有不二，空有故在即不一，此不二不一之性，大覺之妙，萬法本然；阿誰於中妄執孰有？何況其間更論孰空？如是有亦不有空亦不空，非諸空有可得思量，離思量，過思量，可謂真知空有矣！雖名空有實乃諸佛畢竟空大智慧陀羅尼，是勝義空，是第一義空；破諸世間惡取、劣解、斷滅之空；於空、不空得大自在，離四句絕百非，住妙覺湛然元淨之體，顯諸佛萬德莊嚴之用。又般若二字者：般言辟也(正)、明也、法也、又行也；若謂如也(本)、擇也、順也、又然也。是曰是大智慧者必正其本、明以擇、法於順、行安然也。故此分開卷，即鋪舒性用，發明妙義，廣開智慧之門，圓顯諸佛知見，使末法行人但持此經，開卷已萌光明種，初誦即成金剛智。

金剛般若波羅蜜經

金剛者喻也，金中之精至堅至利，有二義，一性不壞也，言此經義非諸世間一切之法所能侵壞。二性能摧也，謂必能摧滅一切眾生無明執累惡知惡見。是曰處生死而不壞，盡時劫而無差。摧萬有於性空，蕩一無於畢竟。

般若者法也，諸佛之母智慧之本，亦約二義，一示體，曜涅槃之妙旨，闡真性之寂照。二詮用，開五乘之絕學，啟三慧之玄門。然此體用不可以相相，亦不可以無相；相無相中有大智慧光明體，直指眾生本來面目，開發行者絕相超宗斷疑生信真實門也。又般若有三：實相般若、觀照般若、文字般若也。

言實相般若者，大覺性體寂湛妙明，常寂常照，常照常寂；總運空靈之智，遍演光照之德。在無相體上立相，相不能以相相；於無有性中現有，有不能以有有。不能以相相故不泥於相量，是為識大相；不能以有有故不繫於有縛，始可明妙有。是一切種智，顯根本體德。

言觀照般若者，大覺性用起成大化，即一心全德之觀，作恆順立差之照；全德之觀，觀觀印理；立差之照，照照圓事。觀觀印理故理起圓事之照，照照圓事故事成印理之觀。觀照符事，畢窮恆順之大化；起成契理，即完一心之性用。是道種智，發性德之妙。

言文字般若者，大覺量智，攝趣光圓；攝者彙眾相以

明化，文也！趣者疏六義以滋益，字也！如是文字起成世間，收歸義理，全潤大千之秀，直標眾生之心。此秀乃眾心之秀，此心即全秀之心；是知文憑字顯，字據文彰；文顯即大覺量智之體相，字彰即攝趣光圓之義相；體為義之宰，義為體之持。故曰放眼全是文字量，收心即成紇哩智。是一切智，成不思議用。

波羅蜜者華言達彼岸，亦名事究竟。言達彼岸者，謂此一真之理，見本實相悟諸法空，性空之法照起諸相，相起即空，空起即相，於空於相得大自在，不住空相不墮中流，不住亦不住可謂達彼岸也。言事究竟者，事乃智所行處，究竟為畢竟成就也。畢竟者何？謂智體圓妙凡有所作無不成就故；成就者何？謂性德元明盡極法界成一畢竟也。是知不識般若焉曉波羅蜜，不明大智胡言達彼岸；波羅蜜者大智之慧光，達彼岸者般若之威神也。

經者梵語修多羅，華言契經，上契諸佛之理，下契眾生之機。古人云經之一字以能詮得名，貫攝為義。

言能者何？性自徹通也！能於本故能徹用，能於用故

能徹本，本於用故本作能，用於本故能是用；然能者性能，是故通本通用；本用者性性，故而本能用能。識此性者識大覺之面目，悟此能者悟大覺之正脈。故云上契諸佛之理也！

何以言詮？古人云：就也！就萬物之指以言其徵，事之所謂，道之所依。然事之所以成事，大覺之用也！道之所以言道，大覺之本也！故若闡其事，即論本以明用；如彰其道，即詮用以徵本。用自本立，本憑用徵；從無離本之用，亦無闕用之本。用是本起用，本即萬用本。夫斯本斯用從來一如，是用是本原自一真；大覺妙性撫順羣生，感應扣機方成斯響，故曰下契眾生之機也。

又貫攝者何？貫者貫穿，攝者攝進。貫大覺之妙體，穿凡情之動念；攝眾生之妄見，進菩提之圓照也。然大覺妙體，本覺明妙，妙明性發，始成諸覺，諸覺之覺，遍計執情，情感遷謝，忽覺有動，自覺有動，起有動覺，念念滋發，無有盡期。今依聖教悟心菩提，知念因動起，動因情發，情由覺感，感自覺明，即覺明處，照本明覺，證明覺性，還大覺體；是為貫穿也！又眾生妄見，妄性本空，本空之性，諸法自性，自性常法，有見即妄，見妄之見，無始生死，妄見之妄，號曰無明，依無明本，作生死因，輾轉流浪，不肯停息。今蒙佛敕迴光返照，覺無明本全妄無體，無體之妄從有見生，有見之見發自空明，空明之性大覺照體，圓滿隨順，本自靈明；是為攝進也！

圓覺云：修多羅教如標月指。故經之一字又徑之一義也。

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

姚秦者後秦姚興在位之時也。

三藏法師者謂徹通經律論，化導群生，堪為人天師範之尊謂也。然經律論三者，經者闡揚教體也，律者發明教相也，論者廣開教用也。闡揚教體深趣諸佛之本懷，發明教相光顯聖性之威儀，廣開教用安布玄網之莊嚴；故此三者大教一體之三。如是一三交徹融攝，交徹融攝故經律論三慧照重光；如是三一妙湛總持，妙湛總持故一乘教海智鏡周圓。不能偏執於各表，藏目有別必具一體交融方可圓其別；亦不能妄廢於各表，教海妙湛須徹別行總持始得暢其妙。如是受持入真言大陀羅尼門，開教理行果大化有情。方可名曉了三藏法師也。藏者喻入其深密，探其深厚也。

鳩摩羅什者華言童壽，壽言知命，謂師童年已知天命矣！師生而神敏，幼時母攜往寺中，見一鐵鉢隨興而舉，忽念此鉢大重，我何能之，遂不勝而墜，即悟萬法唯心之旨。雖志東來，卻因身逢戰亂，困於涼州一十八載。姚秦弘始三年﹝西元401年﹞師抵長安，已年近六旬矣！致力譯經，所譯如法華經、梵網經、維摩詰經、大智度論等，凡經論九十八部，共四百二十五卷。此金剛經為師於姚秦弘始四年，居草堂寺所譯。姚秦弘始十一年﹝西元409年﹞，師圓寂於長安，大行將至當眾之前發誠誓願，若所譯經典文無錯謬，當使焚身舌根不壞；後果應驗。現師舌根舍利應供於今甘肅武威鳩摩羅什寺舍利塔內。

然聖人示現，本有陰付，今愚不識迷情認影，只謂前

塵不曉原因，不知我祖西來全印生機，世態曲折早安指引，詠偈二首，欲表斯情！偈雖不順脈理，意卻欲湧精髓，但由出我愚手，究竟還在君心。

詠師西來

我祖生龜茲  生名曰童壽  少契唯心旨  妙智印希夷徹通大方體  光耀一實諦  志心闡大教  披宣古佛跡母命東揚傳中土  機感華夏名遠悉  時國前秦王符堅  慕師遣將欲予擒  呂光銜命西征去  果滅龜茲得祖形光輕祖少為可欺  戲作見墮馬牛群  祖懷慈愍不為惡  密伏呂光粗鄙心  漸調漸履為歸去  時堅已被姚萇替  光乃竊號安於涼  大安麟龍三轉新  困祖荒疆載十八  光殞族滅四縛盡  逍遙連理兆長安  嘉禾象瑞已姚興  弘始三年終謁祖  杲日雲清暖西京  終於大教傳東土  聖智舌光照汗青  錚錚一頁教內史  炯炯緇門世代薪  誰言大教難會義  世事早已洩天機

我祖生龜茲 (龜茲者喻大智隱伏於斯也。)生名曰童壽 (童壽者言真命也，一切眾生本來面目是。)少契唯心旨(此智於眾生體中自始無失，然密印於初微故云少也。縱迷稱機因緣小，周體通透也唯他，任爾妄身多厚大，全仗這廝始圓滑。)妙智印希夷 (老子云：聽之不聞曰希，視之不見曰夷，今喻大智無聲無形也！雖眾生不見，然此性德常恆常遍。)徹通大方體 (圓光體上生佛不二，妙智門前十界有階。於差別處恆照全真之體，住不二地光顯淨妙明心。自家本有琉璃珠，動地放光無時忽，可憐代代不肖子，窮追光影也滿足。)光耀一實諦 (垂手全是薩婆若，初心即是盧舍那。無一法不心，無一心不法，即法即心，即心即法；即法即心法不自法，即心即法心不自心，法不自法印一真元湛之體，心不自心照萬德莊嚴之性。是故欲辯心法先明體性，若究體性但參心法；心法不二，體性一如，唯覺高懸，動靜流真。)志心闡大教 (心既不失，流轉還堅，似金隱礦縱使遷動不損其珍，雖不得利其用，然其性常在，幽光常照也。常在之性即眾生本源教體，常照之光乃眾生本具之志，雖流轉終生不見其發，然此志性常恆，不發亦不能障其常發也！吾有明珠墮塵沙，滾滾千劫掩光華，縱使無緣出土見，珠體依舊照無差。)披宣古佛跡 (披宣者披露宣明也。古佛者謂亙古不易元湛妙明也。三科七大洩宣諸佛萬古玄音，四生九有披露如來本元妙體。終生負累亡天涯，那個浪子不思家，望盼貴人領歸路，不知決定在腳下。)母命東揚傳中土 (母言本也，性恩天養，德澤道育，哺孕造化，本之具也。東有當照之意，中土者真丹也，有云：明始於震旦，法傳於真丹。丹者赤心無偽也。)機感華夏名遠悉 (苻堅建元十三年正月，太史奏云：有星見外國分野，當有大德智人，入輔中國。堅曰，朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶。華夏者：夏曰五色，能開布五色者曰華；五色言五方也，意云圓照五方者唯中土矣！又建者曰豎、曰立，元者曰本、曰始，故建元二字者謂其本豎而始立也。)時國前秦王符堅 (秦言能善事於禾者是，禾者榖也，榖謂養命者也，養命者何？大智道種能資眾生了脫生死。符堅者喻合其堅實也，王者往也，善治天下令眾知往。何耶？王者之心，眾服而投往；王者之志，眾悅而赴往。喻但發此一念契實之心，力願如王，必使萬念投歸，眾志輸誠！)慕師遣將欲予擒 (慕道而求，初心卑慢，妄以為手到擒來。雖已有慕實之渴，但難醒我法之執。未審大智無我得，發心卻落我中捉，若更愚言滅此念，有心無我更成拙。)呂光銜命西征去 (呂光者姓有双口目有重瞳，口主心故，口二喻心必發宣於二；目乃明也，重瞳在聖表二諦圓照，在呂光喻其必目應重光；何也？呂光既為王使，必依王命，王雖有志但無呂光不能遂其志，光雖能使但無符王不能展其能，是為一所發明也。然雖言必依王命，但若無祖，王命即無從所為，王命無為呂光亦無其所能為。故知呂光能，能必從於王，呂光為，為須成於祖，是為二所發明也。喻此前征之光，前事於王後寄於祖，光不能自光，亦不能但一而光，光發須即見成於二故，心起亦必宣發於二，光循此二方可成其光故，目精是而重於二也。西者秋之氣，作收之時；征者討也，喻此心欲收而討也。體健力強意氣昂，敢當主命赴沙場，揚鞭直入硝陣裡，不覺此心為誰忙。)果滅龜茲得祖形 (謂大智既出隱伏處滅也。然光乃有為之使，雖能感得智相，捉持此相以為果命，實尚不能識其真，故曰但得祖形也。策馬西征可忠心，果滅龜茲得祖形，久年征戰塵未定，瞬眼功勛誰看清。)光輕祖少為可欺 (乍覺智相，有作之焰更盛，逞此盛氣執以為能，妄想從此一切智行必為其所能，是謂慢大而智小也，凡在此中更言進取，盛氣凌蔑所作皆欺。)戲作見墮馬牛群 (馬喻奮進，牛表力耘，但作心未除慢心不歇皆成戲論，欲昇反墜也。窮子始見衣中珠，驚明懷裡早富足，趕忙針線密密縫，更蔽破衣晦暗處。)祖懷慈愍不為惡 (大覺妙體根本智性，從無一念捨於眾生，亦無剎那離諸護念，但若肯求，緣熟即見，何況呂光雖多惡作，其亦已發欲獲之心。)密伏呂光粗鄙心 (同聖潛移，性德默化，慢心稍歇，智心可師。從來周旋無好事，不知伴聖有玄機，莫慨久習難見道，時來始知不唐勤。)漸調漸履為歸去 (調 合也，履 禮也，合者同其性，禮者得其體。為歸去者，性體漸明，以為可還其志也。一行諧奏歸家曲，五音調得指路清，動止高低渾一氣，水月風塵伴我吟。)時堅已被姚萇替 (前秦滅後秦始也，前秦喻事力欲得於禾者是，後秦喻禾將見盛於事者是；故前秦以符王天下，後秦以姚主世間，符者契也，姚者美也。符堅雖先有契實之望，必須呂光方能成其所望，然符堅無呂光欲求祖不可得，有呂光符堅求祖亦不可得，何也，望得之心既驅使往，望付使成，使轉望歇，全心為使不更見望，既歇之望望不可得。姚萇者觀此字相，知美好嘉景已如草開敷。曾經信誓命中王，神魂杳杳負使光，不叫英雄空留恨，江山勝景見後萇。)光乃竊號安於涼 (竊言僭也，號乃令也，安表止住，涼喻除熱也。呂光一行只為顯一心赴命索辦之事用，事勢縱大，亦非將此以為所終；事起，起之於能；事終，終之在畢。雖能事之能已為事代，但事畢之事尚未完畢。又事事從主，事不自主，不主之事，事事循主；但前主已歇後主待興，事心未竟舉體皆從，故云僭令也。呂光改年號為大安，表此光已從索事之妄，見伏於循事之誠。行者至此，妄心稍息，知有作習氣絕非究竟，但於無為尚不圓明，故於此間調養生息，除有作之熱惱，照性空之清涼，是謂安於涼也。無始熱惱智止涼，大安息塵事和光，暫把身心投此域，贗王流民也姑臧。)大安麟龍三轉新 (呂光三番圖新，改年大安於麟嘉，又改麟嘉為龍飛；表此之光從有作使漸契無為。何以然哉，安必有止，嘉尚有餘，龍飛入空斯喻無為。然行者之漸，漸必從三，故曰三轉也。初轉者，已如實見世間諸法虛妄不實，幻業所成，誑惑愚夫，如沉夢中受大痛苦，甘順流轉無智出離。我今已聞如來正教，曉了夢患，自今時起盡未來際，一心出離不更逐夢，身心安住離夢清淨，於出離心了了分明，始知夢業無可束縛，自此妄歇，故名大安。言二轉者，從妄歇妄，智轉清明，照清明體從來無妄，自此無妄安立身心；然身心隨塵，故而圓證即塵即淨，即淨即塵之智。覺過去隨塵覺妄而欲離妄之非，悟今時塵起覺淨淨覺常恆之真。初證體淨始悟性明，敢擔當塵中勢力，等一心眾生世界，慈悲喜捨四無量心轉更明淨，如麟獻瑞舉世呈嘉，故云麟嘉。言三轉者，智心滿證聖德圓明，行無二之清，遊遍二之淨，不可以言詮，亦不可以意鏡，法身自性假以而名。法身成實而澄淨，故清虛常映；自性虛靈而皎徹，故圓實以印；演智行於一真法界，現悲願於遮那妙體；張寶網示普門三昧，豎華臺懸海印之精。大覺體上絕諸扣響，妙智門內恆順群生。如龍在空布雨行雲，大化可期，故名龍飛。又言三轉者依三乘而轉也；初轉聲聞，遣妄契真通體咸安。二轉辟支，如麟獨秀緣起呈嘉。三轉菩薩，行畢竟空布大法雨。大安麟龍三圖新，聲聞辟支覺有情，始明菩提論漸次，幻指空弦也傳音。)困祖荒疆載十八 (困之一字從囗從木，囗者如城四方嚴守，木者向榮扶直敷蔭。雖此困字常作難解，然諸大智多自難生；故凡夫見困，纏綑圍堵自絕生機；智人處困，密護嚴持堅直安養。何者言安？守意見真；何者為養？妙嚴聖寬。此喻行者嚴防圍堵，欲置此心不令些失也。然此智心就其密嚴，更固如城，靖護興安，潛為行者植智慧華林，高發勝妙莊嚴心城。如是之木雖圈之以囗，然道風照明激迫不凋反令壯也！荒者曠也；疆者界也；載者運也；十八者十八界也。常云眾生流轉於六根門頭，匍伏在十八界內；迷之十八就成地獄，悟之十八即證應真。然此十八，界涉遼曠，合於其內總運含生；行者於斯，防治守護，圍以大智，不更再蹈虛妄之業也。獨走深林避人煙，世云自困我自閒，趺坐將心細細看，清風涼透無始焰。)光殞族滅四縛盡 (光殞族滅者呂光歿也，謂此有作之光至此銷謝，相續族息亦皆寂滅。四縛者所謂欲縛、有縛、無明縛、見縛；史記後涼四主，喻此四主四縛我祖。一主、呂光，有作之使恣心縱取，取結於心，是為欲縛。二主、光子紹，紹、繼也；作心但歇，有心未消，繼之而靈，是為有縛。三主、光庶子纂，纂、集也；有心可止，無明勢大，無始積習強為心主，是為無明縛。四主、光弟之子隆，隆、盛也；無明縱大，宰之以見，一切諸法起自見成，性見覺明本來周遍，識生其中妄成差別，所以云：見若甘作無明走使，見起即墮，通身為奴；處見若醒何甘胡奴，見即發志一蹴即復！故此見見流轉之由，成聖之機；其勢之盛超之無餘，是為見縛。智轉焰消四縛盡，亂臣賊子禍事平，一朝卸了心頭枷，長安城外天已晴。)逍遙連理兆長安 (四縛既盡，智心大明，動之無以能阻，遠之無以能限，從此出入自在，遊化有方，是謂逍遙也。連理者何？大智心體性含萬法，於本於末本來無分，常舒六觸支末，全盤一真之慧光，總伸覺明莖幹，都旋八識之清照；若言交錯實乃一體，見其不二先識連理。兆者氣之所運數之所在也。長安者長言善、安云止，謂止於至善也！)嘉禾象瑞已姚興 (妙善雲集，道種長養，功行圓聚，德湧十方；乃嘉禾象瑞四字義也。因熟果碩謂之已，殊妙莊嚴謂之姚，威光普照乃興也。)弘始三年終謁祖 (弘始二字弘者顯揚，始者布蔭，是謂悲智因圓德揚真化，行願果滿教蔭萬方；自性如此世間亦然。三年者三進也！一為障盡，二為願滿，三為登勝法殿，開大圓覺。史記姚興為得什祖，先西伐涼，待隆歸降，後迎祖來建大法堂；亦示三進。初進伐涼，喻熱惱已盡，智日煥興，涼之一字已不可得。二進隆降，智光遍照，昔往知歸，浩浩氣象，欽風來投。三進祖來，欲歸明本，來投知宗，法必有源，一脈流遠，是知祖來義。從此溯本明義開宗，攝眾生於一真覺海，滿菩提於妙莊嚴域。)杲日雲清暖西京 (智日懸而慧光瀉照，法雲湧而舌粲清平；百劫寒冰今始融，一燭燃遍萬家燈。西者栖也，京者大也，謂大智栖止處必大開圓解也。)終於大教傳東土 (東土者，東言動，陽氣始運也。土能生，物生於上也。是言智陽普運利濟萬物，法輪雷動子育蒼生！是以教不虛傳，傳必東土；智不他住，住必西京。譬如明鏡，必顯鏡明，若無鏡明，不名明鏡。譬如見性，性起即色，即色之見，不更住色。)聖智舌光照汗青 (大覺自性本無說示，隨順眾生開口出舌；口喻能宣，舌言善辯，是故我祖佛口中生，從法化生，隨諸世間善辯諸法，為諸眾生開宣大乘。汗青者青史也，言汗喻心繫眾生歷劫艱辛，曰青表物化必沿根由也。)錚錚一頁教內史 (雲行電燿鐵錚錚，乘願入夢薦蒼生，數十年裡變化事，付予後來照今塵。)炯炯緇門世代薪 (水月空花本無跡，幻海波頭論須彌，青竹披剝經卷卷，函開空門無量義。)誰言大教難會義 (業海煙蘿霧漫漫，意恐情慌脫更難，寧信繫命唯韁索，不敢化身渡客船。)世事早已洩天機 (空門廿載命見稀，病纏千生未使離，金方遙遙誰示我，世事早已洩天機。)。

詠西域

出去長安向西域  滾滾黃沙掩真跡  更入荒蕪不毛處錯將大權認摩醯  自心早使工畫匠  令世滅地留殘影當就此中立龕室  志描聖性彩更明  非世愚人所知見唯志此者可明心

出去長安向西域 (世間長安豈能長安，欲證長安故出長安。西者金行處秋收時也，喻大智之所向趣，萬法熟就之域。)，滾滾黃沙掩真跡 (繁華漸遠，放眼凋零，塵執驚竄，惑風狂獰，漫天鋪地，勝景不存，心行將歇，靈光乍現。)，更入荒蕪不毛處 (再加功行，更遠塵氛，已然知根，勝義漸明，覺根中之靜漠，泯塵逐之妄生，山光水色已無樂，雪月風花更淒淒。)，錯將大權認摩醯 (常行滅生之境，早超生滅之幻，任風沙飛卷不落滴點痕跡，管日月運移全無些許差別。苦樂已亡，身心俱滅，在天盡頭，於色邊際。豁豁幽幽獨行無侶，杳杳冥冥未盡已形，再去了無新意，一行唯覺獨我。道途變化感報差殊，窮盡類生全謂己出，從此妄認造物迷執神我，蓋地鋪天淆混本明。)，自心早使工畫匠 (隨你染色，墨灑千層依舊畫；任爾計深，謀運萬般總由它。)，令世滅地留殘影 (世像虛妄，塗抹難堅，業退情剝，原景自現。)，當就此中立龕室 (此即空有邊際，真假性前，此時此地當就一心鑿龕立室，塑聖德於深密，畫智行於丹心。)，志描聖性彩更明 (描、繪也。聖德既彰，智行已立，一心投往，仰瞻勝妙，勾相好光彩，繪性真明煥。)，非世愚人所知見 (大覺無相而恆相，故相相全真；凡愚執相以昧相，故相相盡失；相相全真何妨眾妄所泥污，相相盡失縱使目前也無知。)，唯志此者可明心 (矢志一心，滿室香光莊嚴；畫成塑竟，歷劫接引垂跡。)。